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白玉蟾祖师前沿信息_白玉蟾最有名诗词(2024年11月实时热点)

内容来源：奇优电影院所属栏目：教程更新日期：2024-11-26

白玉蟾祖师

白玉蟾祖师：全真南宗的传奇人物白玉蟾祖师，原名葛长庚，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，是一位著名的道士、诗人和书画家。他是全真南宗的祖师，被誉为“南五祖”之一。道教尊他为“紫清殿派神霄辅元真君五雷演法天尊”、“清明文教总治司白真人”等。白玉蟾祖师生活在南宋时期，祖籍福建闽清，出生于琼州（今海南琼山），也有说法认为他出生于福建闽清。他幼时聪明伶俐，通晓九经，能写诗赋，擅长书画，曾获得童子科的举人称号。长大后，他因“任侠杀人，亡命至武夷”。十二岁时，他通过童子科考试，通晓九经，能写诗赋，擅长书画。他决心研究玄学，遍访名师，苦志修炼，游历各地。在惠州时，他遇到了泥丸真人，归罗浮后，真人传授他金丹火候之法。后来，他在武夷山得道，被称为琼绾紫清真人。白玉蟾祖师后来出家为道士，师事陈楠九年。陈楠去世后，他继续游历天下，最后隐居著述，致力于传播丹道。

白玉蟾祖师，谪降神仙如何修道升天！云修行 1 神仙信仰是道家的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道家彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道家神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道家内丹派南宗的创始人白玉蟾真人的修道思想为例，剖析道家中的谪仙观念。在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。” 这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾祖师谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。谪仙是被贬谪到人间的，然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙，对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离，无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾祖师的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。 2 白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。” 神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾祖师心性理论的特点。所以他说：修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾祖师在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。” 从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。 3 此外，传道济世也可以得道升迁，他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。” 救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。白玉蟾祖师还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。” 指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙，白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿，自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道，他十二岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执著的追求，漂泊成为他的心中之忧，谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

“谁能以此清净心,许多悲欢相练缠。” 最近反复想起白玉蟾祖师这两句诗。或许就没有现世安稳，修行永远是一个课题接着一个课题。《玄怪录》里有一个张老成仙的故事，他和夫人成仙后，夫人的哥哥去王屋山看他们。张老问哥哥：“人世劳苦，若在火中。身未清凉，愁焰又炽，固无斯须泰时。兄久客寄，何以自娱？” 这是仙人问凡人的话。琢磨起来有很可哀的地方。

道法想要灵验，必须具备这三件事！一、道法传承所谓道法传承，主要就是师承问题，道门有句话：要想成神仙，除非遇神仙，自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理，要想学好道法，必须要遇见真正有道法传承，真正懂道法的师父，这个传承，就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西，不是单一的，而是整体的一套体系。经书、科仪、法事、经咒、各种道场等，而且每个门派以及师承传的都不一样，正一道也有很多门派之分，但是无论是哪个门派，必须要有个传承。总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父，有一套完整的、传统的东西可以教你。现在很多做道场的，都没有遇见真正会道法的师父，都是东拼西凑学来的，学来的东西很凌乱，很不完整，里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会，没有真正完善的传承体系，也没有遇到真正的道法师父，所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。二、内功修行除了有传承体系以及真正的师承之外，还需要有修行，这个修行就是内功修行，也就是大道，这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼，修炼就是道，道为体，法为用。道以法而显，法以道而灵，道法两者是不可分割的。自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师，以及三十代虚靖天师等，他们都是修炼高人，都是以内炼炼神之法成道。大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣，要想道法灵验，可以说是空谈和妄想，也是不可能不现实的。道教南宗的白玉蟾祖师，也是道法高深之人，但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主，境界高深，所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已，大家必须要理解。三、诚心功德至于诚心功德、是怎么讲？因为做法事道场，无论阴阳两种道场，都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的，就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福，需要超度的，也要诚心诚意祈祷亡魂超度。必须要做到至诚之道，至诚之道，可以感恪天地神灵，不管儒家道家还是佛家，都需要一个诚心和虔诚，诸葛亮祖师也说，神为信己者灵。所以既然替人家做事，就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马，这样是有罪的，是要得罪鬼神的，拿了信众的钱财替人消不了灾，是要死得很惨的。诚心为什么要和功德联系在一起说，因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的，而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人，有德行之人也自然能够诚心格物。故而为居士信众做道场法事，必须要能够一心一意的去做，是开不得半点玩笑的，要是做不到，那就不要做。若是只想着把钱弄到手，不考虑其它的因果报应，那结局自然是不好的，所以很多做法事的人，要是做不好或者道德修行不够的，最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑，得罪人都是小事，得罪鬼神就是自讨苦吃。正所谓，获罪于天无所祷也，自作孽不可活，谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师，要是自身道德修行不好的，看看他们的结局下场自然就一目了然。综上所述这三点之中，最重要的还是修行、修真、修道，这是重中之重。

武夷山斗茶记：茶酒奇遇𐟍𕊤𙘥高铁，三小时后，我抵达了武夷山，目标是天心村的斗茶赛。𐟚„ 在天心庵，我品尝了一泡山茶，亲眼目睹了大红袍母树，山上的茶花也盛开了。𐟌𘊊在止止庵，我见证了白鸡冠，并了解了白玉蟾祖师的故事。𐟐” 用餐时，阿姨热情地询问我是否需要酒，她的幽默让人忍俊不禁。𐟍𖊊武夷山的莲子美味至极，让人回味无穷。𐟌𐊊在前往止止庵的路上，我误打误撞登上了大王峰，爬了一半才发现，于是决定下山。𐟏ž️ 在下山途中，我遇到了一位在武夷山做茶的老大爷，他与我聊了一路，介绍了许多拍照的好地方，还帮我按了两张照片，真是感恩不尽。𐟓𘊊在喻老师的引导下，我品尝了卢老师的老枞水仙和阿炜老师的手工岩茶，真是茶香四溢。𐟍𕊊我还探访了茶酒酒吧，在那里喝茶、饮酒，与朋友们讨论人生，别有一番风味。𐟍𗊊虽然十一月的夜晚有些寒冷，但这次武夷山之行充满了惊喜与乐趣。期待下次早点来，再次探索这片神奇的土地。𐟌Ÿ

太乙五雷判府天尊：辛天君的传奇辛天君，这个名字在雷部中可是个大人物。他是雷部的主簿，相当于古代各级主官的秘书长，负责掌管文书。左手拿着雷簿，右手拿着雷笔，他是雷霆正令大神，邓天君是雷霆主令大神，而张天君则是行令大神。辛天君的法门传承可是相当广泛，混元派雷默庵祖师、金丹南宗四祖陈楠祖师和五祖白玉蟾祖师都曾得到他的授法。特别是白玉蟾祖师，他可是从辛天君那里学到了洞玄玉枢雷法和洞玄之秘。【辛天君宝诰】志心皈命礼：高上神霄，玉清真王。东极注生，青华大帝。朱陵火府，通明猛吏。阳晶炼度，执法真人。分权定衡真王，玄都玉府，冲玄上吏，太乙木郎，先天都元帅。九天校考使司，储福定命真君。铁笔注律大神，光集通天，演法大元帅。掌风云雷雨电雪雹，银牙耀目；提点三界三十二天，雷霆大都督，青帝天君。元始一炁，节制万灵。太乙五雷判府天尊。辛天君不仅是雷霆之力的象征，更是道教信仰中的重要角色。他的故事和法门传承，为众多教派提供了宝贵的教义和修行方法。在每一次的雷声轰鸣中，我们都能感受到他的存在和力量。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《白玉蟾祖师：金丹与雷法如何融通？》在白玉蟾祖师看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。一、丹道与雷法的结合。白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。” 二、云游寻有道之人学习雷法。白玉蟾把汪火师尊奉为至人，足见其景仰态度。在白玉蟾看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。这两点困难，白玉蟾是充分估计到了。所以，他注重在云游中寻找有道之人，学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况：余以夙幸，得奉冲科，遍参诸方，未尽其要。迂道过罗浮，访道于祖师翠虚真人，袖中出示此篇：“可将云房急写，明日送来。念汝一生希道之心诚，慕道之志切。”余遂写毕，归此于祖师之前。勤而玩诵，乃至汪真君以七十二句显述于其前，朱先生以万言发明于其后。凝神默想，超悟玄微。正所谓：蕉花春风之机，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗师以方便心，流传后学；以慈悯心，救度群品。使后学之士，得而玩之，自有悟入。如云开月皎，尘净鉴明；包诸幻而归真，总万法而归一；三元循于内，而神自朝元。三、汪火师何许人也？文中的“翠虚真人”即陈楠，为白玉蟾入道的引路师父，而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称：“真君姓汪，名子华，字时美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿为卢杞所陷，使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。” 四、“朱先生”笔下注，促进雷法传承。至于“朱先生”，即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》，该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”，白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序，故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇，继有多种神咒，朱执中将其诗分为若干段落，或两句一段，或四句一段，根据内容，分别予以注释。在朱执中的注释文字里，有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似，只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人，而朱执中出现在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。从这些资料可知，白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中，都是神霄派所推崇的。五、白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持。白玉蟾获得了雷法之后，遂将之贯通于丹道修持，从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七。顾名思义，“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的，但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释，白玉蟾说：凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。从其所叙过程看，其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时，更有“当一阳初动，存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见，白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。从操持修炼角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法，可谓一体而两用。这一点，我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首，从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。六、《金丹诗》所示丹法奥妙。其《金丹诗》云：三军会合行氐度，四帅屯围入轸宫。龙虎战争交水火，雷霆霹雳集云风。抽回四六铁面将，凤辇徐徐下玉空。这首诗以象征手法，暗示内丹修炼的步骤，其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称，“氐”系东方青龙的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。此外，易学河图之数，一、六在北，二七在南，三、八在东，四九在西，五十居中。“一骑先骠入坎中”，标明雷法丹道是由下丹田开始调理，北坎为阴，需有阳气相济，所以有“少阳飞过”之说，这里的少阳指的是河图南方之数“七”，由南之北，阴阳感通；“三军会合”暗指东方，“行氐度”是说以青龙氐星为法象；“四帅”暗指西方阴气，“轸宫”在南方，“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。 “龙虎战争”形容坎离交媾，其具体操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兑卦，“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象，其爻一阴二阳，而位于东方之震卦为长男，其爻一阳二阴，震、兑两卦的性质相反，“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴，以复真阳，而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳，以充实南方离卦之阴，从而达到纯阳的状态，这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持，但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态，从而让人可以领悟丹道的行雷功效。七、《雷诗》看似言雷但句句不离丹法。与《金丹诗》形成对照，其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙：运动雷车想肾宫，抽添呼吸见元宗。木金相克天神会，水火交征云雨通。闪电在离心怒起，轰雷破巽震苍穹。频频夹脊提金线，纯熟玄玄九九中。这首描述雷法操作的诗作，初一看，字面上充满了“雷”的意象，不论是“云雨”“闪电”，还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示；不过，这并不是该诗信息的全部。如果我们仔细揣摩，就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象，因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称，至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”，后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”，也就是排除内心杂念，以至于进入完全的空无，达到“九九归一”的合道状态。对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵；反过来说，也能够明了其丹道的雷法特性。白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢？按照道门的叙说，就是为了增进驱邪治病的功效，从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看，白玉蟾是实现了他的目标的，所以能够为后人所推崇。

「中国神仙大全」「神仙故事」「道教人物」@微博道学《白玉蟾祖师，谪降神仙如何修道升迁！》 1 神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。” 这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。 2 谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。” 神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。” 白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。 3 白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。” 从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执著的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《世外修身，红尘炼心，你要的修行正处在哪一层？》 1 一提起“修行”，在大众看来，通常都会与羽袂飘飘的世外高人形象联系起来。在道家内流行非常广泛的一首《道情》，借用了白玉蟾祖师的一首词，其曰：“白云黄鹤道人家，一琴一剑一杯茶。羽衣常带烟霞色，不染人间桃李花。” 这首词，满足了现代人对修行的所有向往。而现代田园风格的短视频的流行，也透露出人们开始对大城市快节奏生活的厌倦，开始转向山水之间去寻找人生的真谛。站在宗教的立场上看，当然是希望有更多的人可以息却无休止的欲念，能够回归到质朴无暇的朴素真心。这世上少一些纷争，人心就会多一分清静。宗教实际上是在教会人们如何生活的理，但却并不是在号召每一个人都入山修行。真正的宗教人士，对修行的定义和世俗之人是有很大差别的。并非是进了山，就可以等同于修行；也并非是在红尘中滚打，就一定是沉迷苦海万丈。言及于此，一定有人会问，说：我已经被生活中的各种事情折磨地焦头烂额，你却和我说这是我的修行，难道修行就仅仅只是一种心理安慰吗？在回答这个问题之前，建议每个人都先向自己提出两个问题，看能否自己给出比较信服的答案。 2 问题一：你认为什么才能叫修行？问题二：修行的目标和意义是什么？笔者在此妄加揣度，一定会有人回答，他认为的修行是持戒诵经，又或者是苦修终生。与之相对的，也必定会有很大一部分人回答，他认为的修行则是过好此生人间，亦或者是生活本身便是修行。这两者究竟谁才是对的呢？道之奇妙，在于其化生并且包容了各种各样不同的存在。因此，修道的意义，并非是要去分辨出某一种方式的对错。实则是，每个人都站在他既有的生活经验和立场上，做出了属于自己的回答。这份回答，仅仅只是立足于他当下尚没有实现的某一种理想目标。因此，修行的意义便应该是用自己的努力去实现这一理想目标。不论是向往深山隐修，还是钟意于在红尘中多些历练，如果以修行的心来看，通往的则是同样的目标，即合于道真。再问，什么才叫合于道真呢？答案便是本文一开始就提到的，当我们不论是独自修行，还是与众生一起修持时，都不会因为此时此刻的境遇而动摇了自己的清静真心。此时，便是升起了定心。心一旦能定下来，便可以从中生出无上的智慧。这一智慧，非是机心和聪明，而是能够洞然人生一切奥秘之后的超脱和逍遥。当世人还在争吵无休的时候，惟独你才是“不染人间桃李花”的存在。哪怕是从万花丛中过，身上也不会留下片点香。人生苦辣，都不过是过往；而一切过往，通向的都是道心。能以此理省此身，此时，正可谓修行也！然而，还有一点需要我们警醒自己：我们常常自诩是在修行，但试问一下，我们自以为的修行，究竟是在覆盖自己的欲心呢，还是在堪破人生的究竟根底呢？ 3 那些向往着深山修行的人，是否真正问过自己入山求的是什么；那些痴恋于红尘世界的人，是否真正问过自己于凡尘中放不下的是什么？如果仅仅只是把修行局限于某一种具体的形式，这首先是起了是非心，以是非眼观世界，看到的必将是满世界的是非。修行第一大关，便要求放下心中的是与非，放下一个“我”字。因为你认为的是非，无非是基于你自己的立场，却不能用同一的标准来界定他人的行为。当然，对于一些人伦上的大是大非，必定是要合乎于道德礼仪等内容的。此道德，则是人间的自然。泯是非，不是无是非；正如无为，不是不作为。当你能暂且放下“我”，去用众生的目光看待众生，你会发现每一个人的生活中都有他自己的道，这其中早就有了因果。所以，不要总认为修行是在做什么样的善事、持守哪一条的戒律、苦练何等的功夫等等，以上种种，皆是途径，最终澄湛的，还是自己那颗通明的心。修行的心，在于能够知因且知果，又能够洁身而爱人，如是一来，便是自度，更是度人。所以言，不论是世外还是人间，其实都是可以修出大功行的，但倘若你总是想把二者分出优劣，便是落了修行之小。世上本无大小，心中有了对比，才有了区别；生了区别心，这又是生出欲念的根。修行是在不断地、一层一层地去除欲想，若是一时不慎迷了心，则会把“使心用心”变成了“反累己身”。这，又何必呢！诚然，此生尚未尽，修行当不止。谨以此心，邀诸君共勉。

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