物之不齐物之情也新上映_物之不齐物之情也体现了什么哲学原理(2024年12月抢先看)
【经“典”咏流传|习语新时代,典载中华魂(第九十期)】 [天下篇] 物之不齐,物之情也。 ——《在省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神 全面深化改革专题研讨班上的讲话》等文中引用 [原文摘选] 2015年3月28日,国家主席习近平在海南博鳌出席博鳌亚洲论坛2015年年会开幕式并发表主旨演讲。他表示,“中国古代思想家孟子说过:‘夫物之不齐,物之情也。’不同文明没有优劣之分,只有特色之别。要促进不同文明不同发展模式交流对话,在竞争比较中取长补短,在交流互鉴中共同发展,让文明交流互鉴成为增进各国人民友谊的桥梁、推动人类社会进步的动力、维护世界和平的纽带。” 一、解读 习近平同志曾在多个场合引用过这句古语,既有面向党内的,也有面向国外的。但不管说的是政治制度还是人类文明,不管说的是中国道路还是儒家思想,要表达的都是“多样性”的意涵。的确,从政治制度看,各国有各国的国情,各国有各国的体制,各国有各国的历史,怎么可能千篇一律?习近平同志一再强调,“鞋子合不合脚,自己穿了才知道”,每个国家都应该根据国情选择合适的道路。从人类文明来看,既有卢浮宫也有故宫,既有金字塔也有大雁塔,怎么可能如出一辙?习近平同志还强调,“不同国家、民族的思想文化各有千秋,只有姹紫嫣红之别,而无高低优劣之分”。正是多元多样的文化,才让我们的世界更精彩;正是各有特点的制度,才让我们的选择更丰富。从政治到文化,从制度到历史,只有认识到差别,才能真正尊重别人、坚持自己。 二、原典 曰:“夫物之不齐, 物之情也。或相倍蓰(x琩,或相什百,或相千万。子比而同之,是乱天下也。巨屦(j㹩小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也, 恶能治国家?” --〔战国〕孟子《孟子ⷦ公上》 三、释义 孟子说:“夫物之不齐,物之情也。”意思是,天下万物没有同样的,它们都有自己的独特个性,这是客观存在。孟子指出,物品的价值有的相差一倍、五倍,有的相差十倍、百倍,有的甚至相差千倍、万倍。倘若你将它们等同看待,就是扰乱天下。为此,孟子举例说明,如果巨屦(做工粗糙的鞋)与小屦(做工精细的鞋) 同样价钱,那么,谁还肯做小屦呢? 孟子这段话强调了事物的差异性。物质世界如此,人的精神世界亦然。《左传ⷨ儥 줸十一年》称:“人心之不同,如其面焉。”人们内心世界的不同,就像他们各不相同的面貌一样。可见,差异性是普遍存在的。 与孟子“物之不齐”的观点相对立,庄子则 主张“齐物论”。庄子认为世间万物看起来千差万别,但归根结底又是齐一的,这就是“齐物”,其思想主旨是“听其不齐而自齐”。这反映了道家和儒家思想的不同,也体现了中华文化的丰富性。
《庄子齐物论》体悟 第二节(二) 🧙𘣀九窍、六藏,皆存于身,孰与亲? 与为亲?是皆有私焉? 🦱皆说之乎?其有私焉? 是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎? 🥦果都是一样的喜欢,是把它们都视为你的“臣妾”吗?它们之间不能够相互管治吗? 𖩀相为君臣乎?其有真君存焉? 🥮们是轮换着做“国君”或“臣妾”的吗?它们之中有真正的“主使者”吗? 求得其情与不得,无益损乎其真。 🦈们无论能否探寻到这个“主使者”的实际情形,都不会增加或减损它的“真实性”。 受其成形,不亡以待尽。 🦈们一旦接受该“主使者”的主导而具有了人形肉身,肉身便一直存在,直到死亡。 物相刃相靡,其行尽如驰,而莫之能止,不亦悲乎! 🦈们与外物相互纠缠、相互伤害,每天竭尽心力地谋取营求,如同被迫狂奔的马儿,不能停下,不是很可悲吗! 身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归,可不哀邪! 🦈们终身忙碌劳苦,却看不到成功的希望;整日疲于奔命,却不知道要去往哪里?难道不悲哀吗? 之不死,奚益! 🥦果这就是人们常说的、不死的生存状态,这于我们有什么好处呢! 𖥽⥌,其心与之然,可不谓大哀乎? 着身体的日渐老化,心态也将随之消极,这难道不是巨大的悲哀吗! 生也,固若是芒乎?其我独芒,人亦有不芒者乎? 🤺在世,本就是如此的昏昧迷茫吗?还是只有我一个人迷茫,而别人都不迷茫呢? 멚其成心而师之,谁独且无师乎? 🥦果人们都把能否顺应自己的心意当作是非标准,那么谁没有独特的标准呢! 必知代而心自取者有之?愚者与有焉! 🤸必须是懂得变化之理,且内心主动顺应变化的所谓聪明之人才有呢,即便是愚笨之人也有自己的标准。 ꦈ乎心而有是非,是今日适越而昔至也。 🥦果我们未曾在内心建立成熟的、恒久的真理性标准,就先形成了世俗间的是非观念,这样就好比是:明明今天才到越国,却说昨天就到了。 碌妗 有为有;无有为有,虽有神禹,吾独且奈何哉! 🨿是把“没有是非标准”当作“有是非标准”。把“没有是非标准”当作“有是非标准”,即便是神明的大禹尚且不知如何,我又有什么办法呢!
佛眼谓高庵曰。百丈清规大概标正检邪轨物齐众。乃因时以制后人之情。夫人之情犹水也。规矩礼法为堤防。堤防不固必致奔突。人之情不制则肆乱。故去情息妄禁恶止邪。不可一时亡规矩。然则规矩礼法。岂能尽防人之情。兹亦助入道之阶墀也。规矩之立昭然如日月。望之者不迷。扩乎如大道。行之者不惑。先圣建立虽殊归源无异。近代丛林。有力役规矩者。有死守规矩者。有蔑视规矩者。斯皆背道失理纵情逐恶而致然。曾不念先圣救末法之弊。禁放逸之情。塞嗜欲之端。绝邪僻之路。故所以建立也(东湖集)。 「清亦凉兮」「清凉学堂」「日行一善」
五上习作1教学反思 每一次授课都值得深入反思,这次五上习作1的教学也不例外。在布置学生写《我的心爱之物》时,我预设了三个难点:外貌描写可能太面面俱到,缺乏生动性;描述心爱之物的理由可能不够清晰;如何在文字中表达喜爱之情。𗢀♀️针对这些难点,我尝试通过小熊玩具的描写和《珍珠鸟》的外形描写片段,引导学生发现描写外形的技巧,并改写小熊玩具的描写。同时,我也分享了几个片段,帮助学生寻找心爱之物和与之相关的事情,但感觉这一部分还可以更具体一些。在引导学生体会喜爱之情时,我通过句子对比和加入想象,让学生关注动词,使喜爱之情更外显。学生的草稿还未收齐,期待批改后能进行更深入的反思。
「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《生命最顶级的活法,原来是道家讲的“逍遥”!》 1 中国传统国学,无非儒、道、释而已。然而,对于三教之特质,人们惯于用“儒家治世、道家治身、佛家治心”概括之。 其实,这种表达并不准确。人只观其大略,而忽视其细节造成误解。道家不仅治“身”,而且,道家的“养心”之功富有开拓性、灵动性,因为道家开拓出的心灵境界乃是一种充满诗情画意的空灵境界。 道家“游心太虚,驰情入幻,振翮(h㩯,横绝沧溟,直造乎‘寥天一’之高处,而洒落太清,洗尽凡尘,复挟吾人富有才情胆识者与之具游,纵横驰骋,放旷流眄,居高临下,超人观照层层下界人世之悲欢离合……” 对于逍遥境界的描述,自先秦来,可谓汗牛充栋且美不胜收。不过,也许更诱人的话题不在于心灵境界的描述,而在于此“逍遥”的心灵境界是如何获得的。 道家的心灵境界之达成路径可大致勉强描述为“守一,抱朴,虚静,逍遥”之过程。 守一是道家对待宇宙万物的根本点。一者,道也。 2 庄子在《齐物论》言:道通为一是整体,是全部,守一即为守道,即不要过分追求“外物”这些零碎的东西,而要守住整体:“其分也,成也;其成也,毁也”。 道家莫不将“守一”作为修道的根基。守住了“一”,就守住了道,也就守住了整体。 见素抱朴乃守一的“基本功”,老子云:“甚爱必大费;多藏必厚亡”。 庄子的:“终身役役而不见其功,苶然疲役而不知其所归”。形容当下人的精神生活可谓恰如其分”。 守一就是守住“朴未散”的淳朴之心,见素抱朴其深意在于守住淳朴之心,不为物欲所动。惟其如此,方能保持恬淡之心,与大自然为伴,颐养天年。道家尤其反对机心,如庄子笔下的种菜老者宁愿“抱瓮汲水”,而不愿采用高效的灌溉技术。 以世人眼光,老者似乎愚不可及,而实则老者深有寓意:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备;纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也”。 只有外“驱”万物之累,内“弃”机心之乱,方可做到真正的虚静。 老子所言:“何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”唯“致虚极,守静笃”矣,庄子云“吾丧我”,即通过“心斋”达到坐忘而彻底做到齐物。 逍遥无疑是一种内敛、凝炼的过程,在这“无碍”的逍遥境界中,不再受某一区域、某一时段的禁锢,而是“乘天地之正,而御六气之辩”,逍遥于宇宙万象之中。 逍遥在庄子视野中,乃是一个“游”字,“游乎天地之一气”、“游心于淡”、“游无何有之乡”、“游心于无穷”、“游心于物之初”等等。 一个“游”字驱除、超越了世间多少的障碍和禁锢——甚至包括生死的藩篱。 庄子所谓的“死生一如”,此种豁达、恬淡、超然的人生态度乃是得“道”的具体体现。 3 道家的逍遥不但成就并实现了心灵的最高解放,而且还“不期然而然”地成就了空灵艺术和精湛的技艺。以艺术而言,书法中的“虚室生白”、知白守黑;绘画中的恬淡而空灵的境界;音乐中“大音希声”的天籁之音等等,皆须有开放而逍遥的心灵做底蕴。 倘若艺术家缺乏逍遥而高远的心灵世界,陷入声色犬马的名缰利锁之中,以功利的心态对待艺术,那么注定不能完成伟大的艺术作品。同时,逍遥的心灵因为无所“滞”,无所“畏”,所以亦能成就精湛的技艺。 庄子笔下有不少技艺高超的奇人:粘知了的佝偻丈人、解牛的庖丁、吕梁蹈水自若的丈夫、削木为锯的梓庆、斫木的轮扁等等,皆身怀绝技,在各自领域里游刃有余。 逍遥心灵境界、艺术境界的获得,实则建基于“守一”、“坐忘”(虚静)的根基之上。 高妙的书法家必须忘掉外物,方可挥毫自若,臻于化境;精湛的工匠必须“清空”外物,方可得心应手,达于无迹之境;善于游泳的丈夫必须“忘掉”水的存在,方可随波逐流。 庄子云:“忘足,屦之适也;忘要,带之适也;忘是非,心之适也”,可谓“得道”之言。 而种种“忘”,又意味着“守”,意味着“得”,这个“守”即守住“大道”;守住了大道,也就得到了“整体”,就意味着凝聚了“精神”,也意味着提升并开拓了心灵的自由境界。 当下在各种物欲横飞的刺激下,心向外驰而不能“守”,正所谓“其耆欲深者,其天机浅”,欲望过多,所“得”愈少,心灵则愈加枯萎,身心愈加疲惫、精神愈加抑郁。 此种状态,何谈幸福,何谈逍遥?
庄子智慧箴言:修行与顿悟的人生指南 以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。此言示庄子之境,处世游刃有余,心态从容。 𞠤不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也。一一庄子,喻见识之局限,时令之束缚。 㠥𑼨忘荃,得意而忘言。一庄子,言意之辩,得意忘形之境界。 知足者不以利自累也,审自得者失之而不惧。一一庄子,劝人知足常乐,得失随缘。 物无非彼,物无非是;自彼则不见,自知则知之。一庄子,齐物论之核心,万物相对而存。
「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《老子与孔子相会时,留下的千古智慧!》 中国历史上的两位圣人:老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。 让我们细细聆听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和智慧! 孔子周游列国,处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称雄,巴望高人献计献策富国强兵,而孔子却通知他们不要争斗称雄,而要善待大众,善待其他诸侯国,实施仁政,这让狼子野心的诸侯们很不爽。 处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。 1 一次老子送行孔子,赠言道: “吾闻之,富有者送人以财,善良者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以罹难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝牢记。” 孔子磕头道:“弟子必定谨记在心!” 行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰: “逝者如斯夫,不舍日夜!黄河之水飞跃不息,人之岁月消逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?” 老子道:“人生六合之间,乃与六合一体也。六合,天然之物也;人生,亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动,犹如六合有春、夏、秋、冬之替换,有何悲乎?生于天然,死于天然,任其天然,则赋性不乱;不任天然,奔忙于善良之间,则赋性纠缠。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。” 孔丘解释道:“吾乃忧大路不行,善良不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生时间短,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!” 老子道:“六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星斗无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋,遵天然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良,则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!” 老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?” 孔丘曰:“水有何德?” 老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处世人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。全国莫柔弱于水,而攻刚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。” 孔丘闻言,茅塞顿开道:“先生此言,使我顿开茅塞也:世人处上,水独处下;世人处易,水独处险;世人处洁,水独处秽。所在尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。” 2 老子允说:“与世无争,则全国无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所晦气,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,莫测高深。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高低,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则刚强莫能敌,善用能也;不舍日夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。” “汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。不然,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?” 老子曰:“欲观大路,须先游心于物之初。六合以内,环宇以外。六合人物,日月山河,形性不一样。所同者,皆顺天然而生灭也,皆随天然而行止也。知其不一样,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不一样而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。” 孔子问:“观其同,有何乐哉?” 老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为日夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,仍然故我,自得其乐,何处而不乐哉?” 孔丘道:“先生之言,出自内心而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,毕生难忘。弟子将禀承不怠,以谢先生之恩。” 3 说完,恋恋不舍地离别老子。 据说孔子回到鲁国,众弟子问道:“先生访问老子,可得见乎?” 孔子道:“见之!” 弟子问:“老子何样?” 孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学问渊深而莫测,志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时改动。老聃,真吾师也! 孔子晚年,思维受老子影响,专注著书育人不再寻求功名,思维转向中庸,但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著,其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维交融的地方,体现在他对易经的解读中。
白话《庄子》齐物论:4 今天说这些话,不知是同类还是不同类呢?同类不同类,相互关联为类,则彼此无异。这样,尝试一下此言之意:有开始,有未开始的开始,有未开始的未开始。有有,有无,而不知有无的定义谁有谁无。说了这么多,而不知我所说的话,是有意义还是没有意义呢?天下大莫大于秋毫之末,而泰山为小;没有比死去的孩子更长寿,而长寿之星彭祖却短命。天地与我并生,而万物与我为一。既然为一,有言可表吗?既然叫做一,无言可替吗?一与其表达为二,二与一为三。以此类推,再精巧也不能有所得,况且庸俗之见!所以,从无到有以至于三,况且从有到有呢!没有完全彻底的适合,原因就在于事物的本然(无规定性)。 大道未曾有过疆域,语言未曾有过常义,为了判断而有了界限。我来谈谈界限:左与右、伦理与意义、区分与辨别、竞力与争论,此乃八德(八种)。六合(天地四方、宇宙)之外,圣人存而不论(理论)。六合之内,圣人论而不议(评价)。古来先王的历史记载,圣人讨论而不争辩。所以,区分之中有不分,辩论之中有不辩。这是为什么呢?圣人胸怀辩之内在(理念),而大众则以辩论彰显外物。所以,只会争辩的人看不到事物的另一面。 大道不在于名称,大辩不在于言论,大仁不在于仁义,大廉不在于谦让,大勇不在于伤害。昭彰而丧失大道,辩极而有所不及,常仁而有所不成,廉极而有所不信,伤害而不是勇敢。这五个情况就像求园而近方,所以知道停止于其不知之处,便是最高智慧。谁知不言之辩、无名之道呢?如果有人知道,这就是天然宝藏。注而不满,取之不尽,不知其由来,智慧之光藏而不露。
庄子如何看待爱:道亏则爱成 《庄子•齐物论》中有一段:古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣。其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。 译成白话文大约是: 古时候的人,他们的智识达到了极高的境界。是怎样的极高境界呢?宇宙初始未形成万物时,认识到原始本无万物的存在。智识次一等的人,认为有万物存在,而未曾有分别。再次一等的人,认为事物有分别,而不曾有是非之别。是非之别明显了,道也因此有了亏损。道有了亏损,所以爱形成了。 怎么理解? 无极:真空妙有,圆满具足,天人合一。 太极:有了能量场,但混然一体,没有分别。 太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦:有了区别,分别命名,花是花,树是树,自己是自己,别人是别人。 道亏而爱成。 八gua定吉凶,吉凶生大业:有了好坏对错是非的评判,从而产生了业力业障,爱恨情仇。 庄子认为爱是道亏损后而产生的一种渴望圆满的执着之心,是我们对外部世界的依赖。当我们误以为自我不圆满时,才会期望别人给我们爱来弥补,是一种代偿反应。先把自己忽悠瘸了,然后满世界找拐棍。 真正的爱是不依赖于外界的认可和给予,而是源于内心的自然流淌。 当我们误以为“我是不圆满的,我是缺爱的,我需要别人给我爱”,然后,我们还给爱加上了局限性的条件,执着地认为只有以“我想要的、我喜爱的、我期待的”的方式爱我,才算是爱。这样问题就产生了: “父母一定要以我想要的方式爱我”,否则,我就有原生家庭问题; “老公(或老婆)一定要以我喜欢的方式爱我”,否则我的亲密关系就有问题; “孩子一定要以我期待的方式爱我”,否则我就有亲子关系的问题; •••••• 放下自己给爱强加的条件,撤除为爱设下的障碍,放下是非分别,认出我们的存在本质就是圆满。 道就是真爱。#再见爱人锐评团#
庄子如何看待爱:道亏则爱成 《庄子•齐物论》里有这么一段话:古时候的人,他们的智识达到了极高的境界。那究竟有多高呢?有人说,宇宙初始未形成万物时,认识到原始本无万物的存在,这算是达到了极致。稍微次一等的人,认为有万物存在,但未曾有分别。再稍微次一等的人,认为事物有分别,但不曾有是非之别。是非之别明显了,道也因此有了亏损。道有了亏损,所以爱形成了。 这段话听起来有点绕,但我们可以把它翻译成白话文: 无极:真空妙有,圆满具足,天人合一。 太极:有了能量场,但混然一体,没有分别。 太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦:有了区别,分别命名,花是花,树是树,自己是自己,别人是别人。 道亏而爱成。 八卦定吉凶,吉凶生大业:有了好坏对错是非的评判,从而产生了业力业障,爱恨情仇。 庄子认为,爱是道亏损后而产生的一种渴望圆满的执着之心,是我们对外部世界的依赖。当我们误以为自我不圆满时,才会期望别人给我们爱来弥补,这是一种代偿反应。先把自己忽悠瘸了,然后满世界找拐棍。 真正的爱是不依赖于外界的认可和给予,而是源于内心的自然流淌。当我们误以为“我是不圆满的,我是缺爱的,我需要别人给我爱”,然后,我们还给爱加上了局限性的条件,执着地认为只有以“我想要的、我喜爱的、我期待的”方式爱我,才算是爱。这样问题就产生了: “父母一定要以我想要的方式爱我”,否则,我就有原生家庭问题; “老公(或老婆)一定要以我喜欢的方式爱我”,否则我的亲密关系就有问题; “孩子一定要以我期待的方式爱我”,否则我就有亲子关系的问题; •••••• 放下自己给爱强加的条件,撤除为爱设下的障碍,放下是非分别,认出我们的存在本质就是圆满。道就是真爱。 这段话听起来有点深奥,但其实就是告诉我们:爱不是别人给的,而是我们内心自然流淌出来的。当我们放下对爱的执着和条件,才能真正感受到爱的存在。
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每日三分钟读《庄子》 齐物论(三十) 96原文 梦饮酒者,旦而哭泣
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"人终会因年少不可得之物,困其一生"
齐物论】 此也离不开彼.即事物对立的两面,谁
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【版权声明】内容转摘请注明来源:http://qiyoutom.com/sbwm2u_20241204 本文标题:《物之不齐物之情也新上映_物之不齐物之情也体现了什么哲学原理(2024年12月抢先看)》
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