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三淫最新娱乐体验_绝色三国(2024年11月深度解析)

内容来源：奇优电影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

子革对楚灵王的致命一击：当头棒喝！昨天还在抄写《包藏祸心》的公子围，今天就变成了骄奢淫逸的楚灵王。想想那冰天雪地里，他戴着皮帽、穿着羽衣、披着翠缕、踏着豹靴、执着皮鞭的样子，简直就是现代时尚秀的穿搭，真是让人叹为观止。文章描绘了楚灵王日益膨胀的三个问题，而子革一开始就像应声虫一样附和，仿佛在给楚灵王的欲望充气，直到最后，一剑洞穿！这招真是当头棒喝！有人说先秦时代的劝谏都是委婉含蓄的，不像后世的直谏那样不顾君王颜面，甚至是为了博名而求死。但看看子革最后的这番话，哪里是“撕开温情脉脉的面纱”，简直是直接刺穿了楚灵王的大气球，让他寝食难安。可惜的是，即使不安也晚了，随之而来的就是从云端跌落到地下，抢来的江山又被别人夺去。不知道他自缢时是否会想起自己冰雪中模特儿般的身姿？《古文观止》里有一段题解：楚灵王是个狂妄的暴君。文章一开始只用“王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出”这十四个字，就把他的形象刻画得淋漓尽致。然后通过楚灵王提出的三个问题，深入刻画了他目空一切、不可一世的心理。子革在文中的描写也非常出色。他对楚灵王的提问只是冷言附和，隐现讽刺；然后又借灵王称赞左史倚相为契机，引出《祈招》之诗，言语始终在不即不离间，却涵意深厚，既尖利又委婉地击中了灵王的要害，使他惶恐不安，狂焰顿熸。文章在布局上也很见匠心。开篇时楚灵王的扬扬得意与结尾的“辱于乾谿”形成鲜明的对照，正是作者“诛心”之处。

十恶业的可怕果报，你知道吗？𐟘𑊥种不善业的果报，最严重的会让你堕入地狱，中等的是做畜生，稍轻一点的就是饿鬼。杀生的罪报：堕地狱杀生是最严重的罪业之一。杀生会让你堕入地狱道，地狱可不是只有一个，而是有千万种，随你的罪业显现。你会被各种酷刑折磨，真是惨不忍睹。畜生的苦报：百千万种畜生也有百千万种，因为不同的罪业，你会承受不同的苦报。比如，你可能变成一只被宰杀的动物，或者一只被虐待的宠物。饿鬼的果报：三恶道如果你造了十恶业，堕入三恶道后，受完应受的罪，再转生到人间，可能就会遇到各种贫困和苦难。杀生的后果：短命或病痛喜欢杀生的人，即使能得人身，也常常是短命或夭折。即使长寿，也常常被病痛折磨。偷盗的果报：贫穷偷盗会让你在人间也受果报，终身贫穷。因为你偷盗别人的财物，让别人受苦。邪淫的罪恶：死路一条邪淫是不正当的性行为，比如引诱他人妻或用强暴凌辱他人妻。古谚云：“万恶淫为首，死路不可走”，意思是在万般的罪恶中，邪淫是最严重的。犯此罪恶，是自找死路。妄语的报应：被欺骗因为往昔爱打妄语，欺骗别人，所以这生就常被别人欺骗和诽谤。两舌的果报：三恶道和人间苦难两舌会让你堕入三恶道受苦，受毕应受的罪报后，若生到人间，也会得两种果报：一是眷属不和睦或常分离；二是亲族众人中，大多相貌丑恶，少有俊秀而且多成怨敌。恶口的报应：刻薄寡情喜欢对人恶言恶语，出口伤人，刻薄寡情，不给别人留余地。绮语的报应：三恶道和人间尴尬爱说邪话，说话尖酸刻薄或讽刺，死后也会堕入三恶道。受毕苦报后，如生到人间，也得两种果报：一是说话无人理睬；二是说起话来口齿不清，不能吸引别人的注意。贪欲的报应：欲望无止境贪心的人，欲望无止境，终生枉费心力，也不能满足贪念，死后堕入三恶道。受毕苦报后，如生人间，也得两种果报：一是心中老是感到不能满足欲望，而烦恼和痛苦；二是碌碌终生，样样事物贪得无厌，得不到自在愉快。瞋恚的报应：三恶道和人间不受欢迎瞋恚会让你死后堕入三恶道。受毕苦后如生人间，也得两种果报：一是常受别人苛责，说他的不是；二是总受别人厌弃，做得好的别人不认为好，常被人恼害。邪见的报应：邪恶家族和卑劣行为邪见就是不正当的见解，对于事理，常持偏见。你会投生到邪见的家族，所见所闻皆是邪恶的事情，永远见闻不到正知正见的事理。或者生来便心地不正，做人行为卑劣，虚伪狡诈，阿谀谄媚，曲意奉承有权有势的人，专门欺压贫穷弱小，看不起正知正见的君子。如果你受到以上的苦报，千万不要怪别人不好，对你不友善。应该自我反省，这都是往生中所种下的恶因，今生受报，是自作自受。

贾琏作为长房长子，为什么地位会低于宝玉？原因有二：1.贾母喜欢；2.在整个贾府没落的大背景下，只有贾政一房还有希望复兴贾府。首先，宝玉是贾家最尊贵的大家长贾母心尖儿上的人，贾母也是一位很有智慧的老人，她对宝玉的了解是要远远大于贾政和王夫人对宝玉的了解的。在贾政和王夫人看来，宝玉是一个在脂粉堆里打滚的孩子，王夫人会因为认为金钏儿勾引她的宝玉而把她撵走，贾政打宝玉的时候说他“淫及母婢”，说明在他们眼里，宝玉和丫鬟玩闹的行为，和贾琏贾珍一干人“腥的臭的都往屋里拉”是同样的目的，他们并不觉得宝玉是一个打心眼里尊重女孩，爱护女孩的人。但贾母不一样，贾母说她留心观察宝玉，发现他竟是真的爱护这些女孩，而不是出于“淫”这个目的。所以贾母喜欢宝玉，加上宝玉又和贾母死去的丈夫长得很像，于是贾母更加偏疼宝玉。此外，在两个儿子里面，贾母也是赤裸裸的站在贾政这一房，贾赦借中秋的笑话说贾母偏心，其实贾母就是偏心，贾赦自己没出息，贾琏的资质也好不到哪里去。在贾府，得到贾母的疼爱，就得到了特权，宝玉、凤姐、黛玉是贾母偏疼的三个人，凤姐风光的时候可以谁都不放在眼里，究其原因还是老祖宗喜欢她。前八十回贾琏和贾母的直接接触全书只出现过一次，就是《变生不测凤姐泼醋》这一回，贾琏在凤姐生日的时候和下人胡搞乱搞，还拿刀要杀凤姐，贾母把贾琏好好的教训了一顿，再加上贾琏平时也无甚理家之才，“油锅里的钱都要捞出来花”，被能干的凤姐压的死死的，贾母自然看不上他，书里贾府那些下人也是更怕凤姐，而不是琏二爷。其次，整个贾府的趋势是没落的，明眼人也心知肚明，一开始冷子兴就点明了“百足之虫，死而不僵”，说赦老爹这一房无甚人才，而且贾琏一直被称作“琏二爷”，说明他前面应该还有个死去的哥哥，大户人家一般都让长子读书，次子管家，而贾琏自己在读书方面也更是不争气，“于世路上好机变言谈去的”，没能力走仕途之路。而政老爹这一房，政老爹自己已经是书里活着的贾家主要男丁里面最出类拔萃的，大女儿入宫晋升为妃子，大儿子贾珠死的可惜，宝玉虽不中用，却还有些歪才，还有些走仕途的希望，还有贾兰贾环两个男丁，都是能读书的，所以荣国府发展的最好的毫无疑问是贾政这边。至于宁国府也是更加不成器，判词说“家事消亡首罪宁”，贾珍带着贾蓉一味的胡闹，尤氏都看不上他们，在这种大背景下，二房嫡子贾宝玉确实是最炙手可热的人物，贾芸去拜见贾宝玉的时候也表达了以后整个府里都靠宝叔叔这样的意思。所以综上两个原因，贾母的庇佑保证了现在宝玉的地位，衰落的贾府保证了宝玉以后的地位（如果没有抄家的事情），所以才有了我们看到的，贾琏作为长房嫡子，在贾府的地位却比不上二房次子宝玉。

慈慧梵行法门偈(略文) 　　　　大智律师　　酒肉与淫欲　　三者不相离　　若人啖酒肉　　色力既充盛　　必思行淫欲　　若人荒淫欲　　血气既枯燥　　必思啖酒肉　　若人断酒肉　　自然离淫欲　　若人离淫欲　　自然忘酒肉　　能除此三事　　一切戒具足　　若不断此三　　长囚三有狱　　谈禅与说教　　悉是谤佛法　　智觉禅师云　　若不诫食肉　　永断慈悲种　　若不诫饮酒　　永断智慧种　　若不诫淫欲　　永断清净种　　诫肉显本慈　　诫酒发本慧　　诫淫复本净　　本净即法身　　本慧是般若　　本慈为解脱　　三身及三德　　悉由三事生　　是故此法门　　名慈慧梵行　　咸依大乘教　　尽是诸佛言　　普愿如说行　　同生极乐国 #清亦凉兮#五台山印记#诗词#

夫妻做爱有大过。普通人勿读。学佛人已经受戒的，不以怀孕为目的的，图快乐的夫妻做爱，就有“大过”。夫妻玩一次身体，把你吃素一年的功德都折损。正淫的罪过仅次于邪淫。印光大师原话：“然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。” 如来宣说佛法，化导众生，不过都是随顺世俗人情，绝不勉强说人做不到的事情。比如受持五戒，或者受一条，或二条、或三条、或四条，或者五条都受，都是随顺人自己的意愿。又比如戒淫，出家就要必须全断，而在家人就只禁止邪淫。因为男女结合，关乎伦常大道。所以说戒律中不禁止。然而既然受戒，必须节欲。如果不为了传承子嗣行淫，只是贪恋快乐，虽然不犯戒，也有大过，不过比邪淫的罪过轻很多罢了。如果是菩萨来度化众生，既然有妻子，虽然他自己没有欲念，也会俯顺人情，偶尔行夫妻房事。因为配偶仍是凡夫，不能没有情欲，如果绝欲不与之同房，或许就会心生怨恨，导致生起毁谤佛法的争端。这样不但不能增长她的善根，或者因为造作诽谤三宝的罪业，而堕落恶道。所以说先用利益引导众生，然后才能渐渐让人接受佛法的教化。这是婉曲地随顺人情，巧设方便的大慈悲啊。因此，只应当节欲，不必绝欲，可以一季度行一次房，这样才不会让妻子有渴望的苦恼。对于你自己的修持也并没有妨碍，而且可以诱导她修持净土法门。也可以和妻子说：“如果你不念佛求生净土，就永远不和你行房。”她自然会勉强实行，不知不觉中生正信心。至于生孩子与否，固然不用说。因为你兄弟的孩子很多，难道必定你自己有儿子，才可以叫做不绝祖先的宗嗣吗？因为夫妇结合，都是过去世中有缘。不能让她种善根，怎么忍心致使她堕落恶道呢？《诗经》说：“夫妻情投意合，恰如琴瑟协奏。兄弟常常相会，祥和欢乐敦厚。全家安然相处，妻儿快乐欢喜。”孔子说：“父母怎么能不感到欣慰呢？”你如果只顾自己的修行，不考虑妻子的感受，造成她长期渴想，或者导致抑郁而终。你如果果然能够上品上生，固然没有大的障碍。否则对于父母有违背意愿的过咎，对于妻子就成了结下怨怼的仇人，对于修持就会造成大牵累，相对于稍微开放夫妻房事的牵累，大得太多了。印光身为出家人，绝对不劝人造罪业。人家既然把终身托付于你，你就应当恪尽夫妻之道。这个实在是修行的宗旨，终极的伦常情理。请你发菩提心，摄受她不知道淫欲为苦难之本的浅见，使得将来能同生于没有情欲的极乐世界，这样才不辜负前世有缘、今生结为夫妇。还有，如果妻子生孩子，便是大的牵累，没有孩子就非常安乐清闲。而且侄子一群，哪一个不可以做儿子呢？实在来说，你的福气，比你兄弟的福报大得太多了。可惜世间人大多看不到这一点，于是终其一生为儿女做奴仆。试想一下，实在是大幸。这个话虽然有违世间人情，其实是至理至情。 =原文= 如来说法，悉顺人情，不强人以所难。如受优婆塞戒者，或一、或二、或三、或四、或具受之，悉随人意。即如淫戒，出家则须全断，在家则唯制邪淫。以男女居室，大伦所关，故不为制。然既受佛戒，必须节欲。若不为宗祀，唯图快乐，虽不犯戒，亦有大过，不过比邪淫为轻减耳。菩萨处俗既有妻室，虽无欲念，亦当俯顺人情，时行夫妇之事。以凡夫不能无情，若欲绝不与相亲，则或出怨恨，致起毁谤佛法之衅。不但不能增长善根，或致造谤业，堕落恶道。以故先以欲钩牵，后令入佛智，乃曲顺人情，巧设方便之大慈悲也。但当节欲，不必绝欲，一季一亲，庶不致妻有怨望之苦，于汝修持亦无碍，且可以诱令修持净业。当云：“若不修行净业，即永与绝交。”彼自会勉而行之。至于生子与否，固不须论。以汝兄弟子甚多，岂必自己有子，方为不绝先祖之嗣哉？良以夫妇相处，殆有夙缘。不能使其种善根，忍令致彼堕恶道乎？《诗》云：“妻子好合，如鼓琴瑟。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻孥。”孔子曰：“父母其顺矣乎！”汝一意修行，断绝欲事，彼或长时怨望，或致抑郁而死。汝果上品上生，固无大碍。否则于亲有拂意之咎，于妻成怨对之人，亦属大累，较稍开欲事之累，深之多多矣。光为僧人，断不劝人造业。人既以身从汝，当尽夫妇之道。此实修行要义，伦常至情。祈发菩提之心，摄彼不知欲为苦本者，同生无欲之极乐世界，庶可不负夙生有缘，今为夫妇矣。又妻若生子，则为大累，无子则安乐之极。而侄子一群，何一非子。刻实而论，汝之福，较汝兄汝弟为殊胜多矣。但世人多看不到此，遂毕生为儿女作奴仆。试一思之，实为大幸。此语虽违情，实至理至情。 ——《文钞》之《复周群铮居士书》（节录）印光大师著述佛弟子敬译

淫笑三次方

曾仕强教授说：强者三妻四妾，却教育弱者万恶淫为首；强者纸醉金迷，却教育弱者贫贱不能移；强者巧取豪夺，却教育弱者温良恭俭让。强者好逸恶劳，却教育弱者勤劳致富。那些站在高处、手握资源的强者，他们的生活方式和教育理念，往往与他们的行为背道而驰，而弱者却往往被这些“双重标准”所束缚。有些成功的企业家，身边围绕着三妻四妾，享受着纸醉金迷的生活，却转身对普通百姓大谈特谈“万恶淫为首”，仿佛道德的高地只属于他们嘴上的说教。他们自己在财富中迷失，却教导我们要“贫贱不能移”，坚守清贫的骨气，这不是自相矛盾吗？再看看那些通过不正当手段积累财富的，他们巧取豪夺，为达目的不择手段，转过身来，却告诫我们要“温良恭俭让”，要学会谦逊和忍让。这样的教育，怎能让人信服？更令人讽刺的是，有些人明明自己好逸恶劳，享受着他人劳动的成果，却大肆宣扬“勤劳致富”的美德，仿佛只有通过汗水才能换来的成功才是唯一正道。这样的言论，对于那些在底层默默奋斗的人来说，无疑是莫大的讽刺。生活在这个充满对比的世界里，我们需要有独立思考的能力，不盲目跟风，不轻易被强者的话语所左右。要学会辨别是非，坚守自己的原则，用自己的双眼去看清这个世界的真相。

断三缘，断生死想爱同结，爱不能离。则诸世间父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此。则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊。如是乃至十生之类，死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债。以是因缘经百千劫常在生死。汝爱我心，我怜汝色。以是因缘经百千劫常在缠缚。唯杀盗婬三为根本。以是因缘业果相续。⠊汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演。若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。 ——《楞严经》众生轮回的根本是欲贪。杀盗淫是众生之间的因果业缘的三根本。若要断除三缘，世间，业果，众生这三缘。就要不随自己的分别烦恼心。断分别烦恼心，就没有造生死轮回的因。没有生死轮回的因，就没有世间缘，业果缘，众生缘。所以不随自己的分别烦恼心，就断三缘，三因不生。狂心歇，心不再演绎生死轮回。生死轮回就是这三缘的相续，若断除这三缘，你也就不会去生死轮回。

#盲门四柱#「好运」盲门必修《金玉赋》及注释【原文】女人无杀，一贵何妨。喜逢天月德神，忌见官杀混杂。贵众则舞裙歌扇，合多则暗约偷期。五行健旺，不遵礼法而行；官杀互逢，定是风声之配。廻眸倒插，泛水桃花；沐浴棵形，螟蛉重见。多为奴妾娼妓，少有三贞九烈。双鱼双女号淫星，不宜多犯；官星七杀曰夫主，忌见重逢。寅申互见性荒淫，巳亥相逢心不已。或有伤官之位，不远嫁定主克夫；临冲袅印之神，非孤离终须死别。四柱官鬼入墓，使夫星早入黄泉；岁运临夭绝之宫，俾鸳配飞分异路。要知女命难婚，运入背夫之位；欲识男儿早娶，定是运合财乡。【注解】贵即官星，贵众即官多，官多无官，娼妓伶人之造，故舞裙歌扇。风声：指女人败德好淫的名声。倒插桃花，泛水桃花；子午卯酉居时支为倒插桃花。日元为金，桃花在水，为泛水桃花，皆主淫贱。沐浴裸形：人沐浴时必脱衣裸身，指日干逢沐浴败地是。螟蛉：螟蛉是一种绿色小虫，后引申比喻为义子。双鱼，双女：即巳亥。

般舟经　修佛立三昧专念弥陀　　佛言。何因致现在诸佛悉在前立三昧。其有四众持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在去是千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央。说经一切常念彼佛。譬如梦中。见金宝亲属。相与娱乐。觉已说之。若人念彼佛一日昼夜。若过七日七夜。阿弥陀佛。于觉不见。梦中见之。心作念时。诸佛国土。大山须弥。幽冥之处。悉为开辟。不持神足到其佛刹。便于是间。坐见彼佛。闻所说经。譬如舍卫有三淫女。时罗阅国有三男子。本未曾见。闻之淫意即动。梦到其所。与共栖宿。淫事宛然。用是念故。见佛当生。常念佛身有三十二相端正无比。用念佛故。得空三昧。又如梦中食甘美饮食。觉已腹空。自念一切所有。皆如梦也。佛于三昧中。立有三事持。佛威神力持。佛三昧力持。本功德力持。用是三事故得见佛。作是念。佛从何所来去到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。我所念即见心作佛心。自见心是佛心是。恒萨阿竭。心是我身心。见佛心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。佛威神力。于三昧中立。东视百千佛百万佛百亿佛。如是十方悉见诸佛。　　止观云。常行三昧出般舟经。般舟翻为佛立。佛立有三义(如经)此三昧成。能于定中。见十方佛在前立。明此三昧有三。一身开遮。身开常行。避恶知识。常独处止。常行乞食。不受别请。严饰道场。盥沐其身。改换衣服。唯专行旋。九十日为一期。要期誓愿。使我筋骨枯朽。学是三昧不得。终不休息。二口说默。九十日口常唱阿弥陀佛名无休息。九十日心常念阿弥陀佛无休息。或唱念俱运。或先念后唱。或先唱后念。唱念相继。无休息时。若唱弥陀。即是唱十方佛功德等。但专弥陀为法门主。举要言之。步步声声。念念唯在弥陀。三意止观。三月常念弥陀三十二相。从足下千辐轮相。一一逆缘念诸相。乃至无见顶。亦应从顶缘至千辐轮。令我亦逮是相。又念我当从心得佛从身得佛。佛不用心得。不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。智者晓了。本无所有。坏本绝末(空)如梦见七宝亲属。觉已不知在何处。又如淫女夜梦从事。觉已念之。不来不往。乐事宛然。又如梦食美食。觉已腹空。自念一切所有法。皆如梦。是名如相念(假)自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见心作佛心。自见心见佛心。是佛心。是我心见佛心。不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念亦了无所有(中)若人欲得智慧如大海。于此坐不运神通。悉见诸佛者。当修是三昧。是三昧于诸功德。最为第一。此三昧是诸佛父母。一切如来从是法生。　　辅行释曰。意止观中。先念三十二相。以为观境。又念我当下。正明于境。以修三观。我所念诸句中佛字。一自心三昧所见佛。二西方从因感果佛。今具二义。共为一境。为顺理故。从初义释。三昧既成。随念即见。见是心性名心作佛。佛既心作故。见佛时名见自心。若见自心。即见佛心。以彼佛心是我心故。故此中意。但观自心及所见佛。不出法性故。见佛心即见己心。己心佛心即是中道。四明融心解曰。止观判般舟文。心佛叵得为空。梦事宛然为假。心不见心为中。说则三相历然。修则一念备(矣)。「清亦凉兮」「五台山印记」「佛法」

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意义书行读书会《西游记》第五十五回（1）色邪淫戏唐三藏性正修持不坏身 - 知乎
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