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大洞真经最新视觉报道_大洞真经原文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：奇优电影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

大洞真经

古籍分享《上清大洞真经》全书六卷共190页面，分二册装订！道家修炼步骤次第详解，吐纳，结胎，观想，三花聚顶，元神出窍，神游太虚#古籍善本##古籍古书#

上清派：从修仙到养生的道教传承上清派，作为道教的一个重要派别，有着自己独特的经典和修炼方法。他们的主要经典包括《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》。其中，《上清大洞真经》被誉为“仙道之至经”，读之万遍即可成仙。这本书有39章，每章都用歌诀形式描述了存神法，对修习方术有典型反映。在唐宋以前，这本书的影响力非常大，但后来随着内丹术的兴起，它的地位逐渐下降。不过，书中的穴位名称、气血津液和人体结构观念，与传统医学有很多相通之处，对研究道教的养生气功有重要参考意义。《黄庭经》是上清派的另一部重要经典。它以中国医学脏腑学说为基础，认为人体百脉关窍各有主神，需要通过“存思”法来存守身神。这本书总结了前代的修炼养生经验，为后世的内修提供了基本理论和方法，被誉为“寿世长生之妙典”。在炼养方法上，上清派认为人身的百脉关窍都有各种各样的神灵分别镇守，所以存思存神才是修炼的正道。因此，他们改变了过去符箓禁咒和烧炼金丹的做法，专炼人体的精气神，以求长生久视之道。他们形成了一套综合医学、仙道、巫术为一体的存想静功。上清派在南北朝和隋朝时期逐渐成为引人瞩目的道教派别。唐代初期，以茅山上清派为中心的道教徒在社会上层的知识、思想与信仰世界占据了一定的位置。到了8世纪中叶，尽管各家道教人物在长安和洛阳活跃，但在上层士人中间最有影响的还是从司马承祯到李含光的茅山上清派一系。宋代以后，上清派逐渐与其他道派合流，元代以后归并于正一道。

「道教超话」【天目烁入，召将入符：书符中的存想之法】书符用符中，都须存想。存想的方法，几乎是道教始创就运用了的。道教徒认为人体内部分皆有神居，神在身体康健，神去凶病降生，所以必须使神常居于该居之宫，此即所谓“存神”，即是以意念引导神返其宅。唐司马承祯称“存我之神”。作为修炼之术的存思，既要使体内诸神归，又必得使意念顺次经历身体的各个部位即诸神各自的宫室，这样就必须内视五脏六腑经络、关节，司马承祯称为“想我之身”。这种存想思念之术，后来在上清派中达于极致。他们的《大洞真经》就是一部存想之经，而《黄庭经》为存想之法的精粹之作。为便于学道者修炼，道书上常绘上存想图，对所存之炁和神灵注明颜色、形象、服饰。存想时常要叩齿集神，握固，吸气吐气，并以咒语先导以“唤”出所存想的内气和神灵。宋以后的科仪中，常用符、咒、诀、罡帮助存想的完成。气为符之本，符之灵全靠气之灵。那么如何给它布上精气呢？要靠存想引导。《王侍宸祈祷八段锦ⷤ𙦧즧렣€‹说：袁无介问：“书符秘诀，愿闻其妙。”侍宸曰：“气在乎全，则上可以达天真，下可以伏妖魅，中可以感动风雨雷电。当书符之时，先须定息，乘笔，以鼻引气，长引一吸，不可浊，最要清气。然后闭气，全无呼吸。急以笔书符，毕，以天目烁入所召吏入符中，口大呵出气于符，金光罩符，存见所书符中，有所召将在内，急用霐、(上雨下澄)、(上雨下明)三字，押符上。若书符之时，走泄口中之气，或口不闭气书符，其符不灵。纵有灵验，偶然一时耳，非符之力也。从上面引文看，书符过程中先要凝神定息，引所召神将入符。以“天目烁入所召将吏入符中”，也是一种存想。所“天目”指两眉之间，道士认为修炼有成则此处会有洞见神明、光芒震慑邪的神秘眼睛，称为天目。天目烁入神将，当然只是一种内验的精神效应，亦即是凭存想引导的。有没有神将烁入仍得凭存想检验。至于具体到每一符，将吏不同，存想内容也不相同。有些符以布上某“星气”为用，而引星气入符，也是靠存想。《九天雷晶元章、存神召合》载有一幅“天河取水”符，要求书符时，存南斗第六胜星边有小星放金光下斗口，“存兆身白气混沌，上接天河金光，但见白气被金光气冲开，见使者。然后运曹溪水咽下尾闾，升上昆仑，逆上天河，一喷入符，即以笔两拂起”。显然在道士看来此符布了南斗胜星之气，所以能与物之精气——此处指“天河”之“水——感通。而布气之妙，全凭存想。苏州ⷤ𘜥𒳥𚙀

灵宝天尊：道教三清尊神之一灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神中的重要成员，位列第二。他的身份和来历在道教经典中有详细的描述。根据《云笈七签》引用的《洞真大洞真经》，灵宝天尊是由“玉晨之精气，九庆之紫烟”化生而来，他的元神在母体中孕育了三千七百年，最终在西方绿那玉国郁察山浮罗之岳的丹玄之阿侧降生，取名器度，字上开元。他长大后，坐在枯桑树下，精思百日，最终元始天尊降临，传授他灵宝大乘之法十部妙经。灵宝天尊不仅是大道的化身，更是道教教义的传播者。《大洞真经》中提到：“上清高圣太上大道君者，盖玉宸之精气，庆云之紫烟，玉晖曜焕，金映流真，结化含秀，包凝立神。”这句话不仅描述了他的形象，还强调了他的神圣地位。在唐代，灵宝天尊被称为太上大道君，而到了宋代，他的名字才正式改为灵宝天尊或灵宝君。无论名称如何变化，他在道教中的地位和影响力始终不变。灵宝天尊不仅是道教信仰的核心，也是道教文化的重要组成部分。他的故事和教义，通过一代又一代的道教信徒传承下来，成为道教文化中不可或缺的一部分。

茅山上清：道家修炼的秘密茅山上清，这个名字听起来就有点仙气，它是东晋时期形成的一个道统派别。这个派别主要奉行《上清经》、《上清大洞真经》和《黄庭经》这三部经典，魏华存是它的开派祖师，而元始天尊和太上道君则是他们的最高神。修炼精气神 𐟌🊊上清派特别强调人体内的精气神修炼。他们认为，通过修炼体内的精、气、神，可以达到凝结成丹的目的。这种内丹术的发展源于古代的导引、行气、吐纳等修炼方法，东汉魏伯阳的《周易参同契》和东晋葛洪的《抱朴子》内篇中都有相关论述。从民间道转向士族道士 𐟏›️ 上清派的发展过程中，有一个明显的转变，就是从民间道转向士族道士。因为上清派的宗师们大多出身于世家大族，受过良好的教育，文化修养较高，所以他们更注重个人精、气、神的修持法。道家理论的成熟 𐟓š 上清派使道家理论更趋成熟。他们的宗师出身江东士族，尊奉的《上清经》首先表达了独特的成仙思想，使上清派对道的终极理念的阐释富有特色。此外，他们构想的身中之神在一定程度上满足了人们自我拯救的需要，同时在客观上也促进了道学向理论化方向发展。存思：独特的修炼方法 𐟧™‍♂️ 上清派最具特点的修炼方法是存思。他们认为，通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修持方法，对道家斋醮仪式影响甚大。经典之作：《上清大洞真经》与《黄庭经》 𐟓– 《上清大洞真经》被上清派奉为诸经之首，被誉为“仙道之至经”。而《黄庭经》则是另一部重要经典，它以中国医学脏腑学说为理论基础，认为人体百脉关窍各有主神，需用“存思”法以存守身神。这部经典是前代修炼养生经验的总结，又为后世的内修提供了基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。上清的寓意 𐟌Ÿ “上清”这个名字寓意丰富。在《云笈七签》中，它被描述为玉清、上清、太清三境之一，象征着上升、达到、清澈透明以及纯洁。它还寓意吉祥、适应力强、有耐心和深度，象征着人能言善辩、思维缜密，具备领导力和执行力，预示着事业有成、名利双收。更寓意扶摇直上，清新俊逸。总的来说，茅山上清是一个充满神秘色彩的道统派别，它的修炼方法和经典之作都值得我们深入研究和探索。

修真法宝全揭秘：《上清大洞真经》的修炼利器

魏晋时期道教的发展与变迁 𐟌🊩폦™‹时期，道教在民间的发展引起了统治者的关注。一方面，统治者试图利用道教来笼络民众，另一方面又通过镇压来维护秩序。曹操就是一个典型的例子，他优待张鲁及其家人，同时将他们北迁，以瓦解五斗米道的根据地。这样做既扩大了五斗米道的影响，也造成了组织的混乱。道教在魏晋时期的分化与发展 𐟌𑊥㫦—加入与天师道世家 𐟏ኊ魏晋时期，许多高级士族人士加入了道教，形成了一些天师道世家。葛洪是丹鼎派的集大成者，他的《抱朴子》和《神仙传》为上层士族道教奠定了理论基础。葛洪总结了战国以来的神仙方术思想，建立了一套长生成仙的理论体系，将道教的神仙方术与儒家的纲常名教相结合。玄学的兴起与上清派、灵宝派 𐟌 高级士族的思想为道教带来了新的发展。阮籍、嵇康、何晏、王弼等人以《易经》、《老子》、《庄子》为三玄著书立说，形成了新的道家流派——玄学。神仙方术与老庄玄学的结合，极大地促进了道教理论的发展。东晋兴宁二年（364年），杨羲声称南岳魏夫人降临，授予他上清众经，便与弟子对天师道进行改革，创立了上清派。上清派以《大洞真经》、《黄庭经》为主要经典，以魏华存为祖师，尊奉元始天王、太上道君为最高神，主张存思存神，通过炼神达到炼形。灵宝派则以传授洞玄灵宝部经而得名，创始人是葛玄。灵宝派以《五篇真文》、《度人经》为主要经典，将儒家伦理与修道方法结合起来，强调“齐同慈爱、国安民丰”，修炼方法既继承了天师道的符箓科仪，又受上清派影响讲究思神诵经。民间道教的传播与起义 𐟚銊尽管统治者对道教进行了镇压，但民间依然传播着通俗形式的道教，并不断组织发动起义。葛洪认为创建于“二仪未分”之时的“元始天王”，即盘古，是道教最高神灵——三清尊神之首。巴蜀地区的五斗米道继续发展，西晋时期李特、李雄领导的关陇流民起义，得到青城山天师道首领范长生的大力支持。江南地区的道教也日渐活跃，于君道、帛家道、李家道和杜子恭一派的天师道都有很大的影响。399年，天师道信徒孙恩、卢循领导了反对东晋王朝的起义，道教传播到岭南地区。魏晋时期，道教的发展呈现出多样化和复杂化的特点，既有统治者的利用，也有民众的反抗。道教的传播和发展，不仅在当时产生了深远的影响，而且为后来的道教发展奠定了基础。

中国道教圣地：茅山的神秘与历史茅山，位于江苏省西南部，是中国道教的圣地之一，被誉为“第一福地，第八洞天”，是道教上清派的发源地。这座山脉南北长约90千米，东西宽约10千米，总面积约900平方千米，山体总面积约450平方千米。茅山不仅是秦淮水系东支、太湖水系西支的源头和分水岭之一，其主峰大茅峰海拔更是高达372.5米。茅山的道教历史源远流长，遗存丰富，文物古迹众多。自东晋兴宁二年（364年）起，杨羲、许谧、许翙在小茅峰北的雷平山许谧家宅假托天师道女祭酒魏华存及众仙之传授，制作《上清大洞真经》，后经王灵期增修，流行于世，在茅山创立了道教新派——上清派。南朝齐梁时期，著名道士陶弘景在茅山隐居了40多年，他搜集杨羲、许谧手迹，以及其他教派的要法，编撰《真诰》，纂集上清法术《登真隐诀》，编订《真灵位业图》，使上清派的教义、教理和神仙谱系更为完备。陶弘景是茅山上清派的主要承传者，因以茅山为本山，奉茅氏三兄弟为祖师，故又称茅山宗或茅山派。陶弘景吸收儒、释思想，以法不偏执、三教调和为宗旨，力阐教义，对后世道教的发展影响很大。茅山不仅是中国道教的圣地，也是历史文化的宝库，吸引着无数游客前来探访。

灵宝天尊：道教三清之一的神祇 𐟌䯸碧空如洗，云轻漾，天尊降临，神光普照。紫气东来，环万象，宝光流转，道音浩荡，万法归宗。阴阳造化，神通广大，太极图中藏妙相。随世度人，无量量，慈悲为怀，智慧无量，灵宝天尊仰。 𐟓œ 灵宝天尊，全称“上清灵宝天尊”，是道教“三清”尊神之一，位列第二。其起源可追溯至古代原始信仰，本称上清高圣太上玉晨元皇大道君。南北朝时期，陶弘景编定《真灵位业图》，将其列在第二神阶之中位，仅次于元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起，方才称为灵宝天尊或灵宝君。 𐟑𔠧𕥮天尊的形象通常被描绘为一位端庄、神秘、神圣的老者，白发苍苍，长须飘飘，穿着道袍，手持拂尘或玉如意，象征混沌始辨、阴阳初分的“太极”状态。他被视为道教中掌握宇宙间一切力量和智慧的神祇，是求道、修道、得道者的导师和典范。 𐟓– 据《云笈七签》引《洞真大洞真经》称，灵宝天尊系“玉晨之精气，九庆之紫烟”所化，托胎于西方绿那玉国，经三千七百年后降诞。他的职责包括传授洞玄部经典、随世度人、保护天地人三界的安全和和谐等。他也被认为是宇宙创造者和人类救世主之一，通过生成微小的有机分子和演化生物世界，促进了生命的进化。 𐟏›️ 作为道教三清之一，灵宝天尊在道教信仰中占据重要地位。在道教供奉的三清神像中，灵宝天尊通常被供奉在元始天尊的左侧，手持太极图或如意。在民间信仰中，灵宝天尊的神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。 𐟓š 灵宝天尊在文学作品如《西游记》、《封神演义》以及现代漫画《西行纪》等中均有出现，虽然在不同作品中的形象和职责可能有所不同，但都体现了其在道教文化中的重要地位。对道教文化和民间习俗产生了深远的影响。

清虚真人，姓王，名褒，字子登。《历世真仙体道通鉴》称其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年（公元前36年）。生性淡泊名利，雅好仙道，被封为太素清虚真人，简称清虚真人。《历世真仙体道通鉴》称其为范阳襄平人，生于汉元帝建昭三年，世为贵族。其父王楷为朝中重臣，执掌教化殿三朝元老，德行、学问誉满京城。然王褒生性淡泊名利，雅好仙道。常喟叹人生无常，遂辞别父母，入华山修炼，历时九年。后从太极真人西梁子，得授秘诀，隐居洛阳山中，修炼愈加到苦。又从西城真人得授《太上宝文》《八素隐书》《大洞真经》，游历玄洲，至仙都，入紫桂宫，拜见太上老君。于诸真中幸会第一真人主仙道君，以精诚相感，得授上清仙境之秘籍《龙文八宝真经》二卷。后又历九年勤修，终于成仙得道。连游历各处，过浩汉之河至自空虞山紫清太素琼阙，拜见太素三元上道君，被封为太素清虚真人，简称清虚真人。其职司统领小有天，治理王屋山洞天，领天王之职，掌管九天灵文、六台秘籍、山海妙经，又总管王屋山洞天内明景三宝。#道教宝诰# 清虚道君小有天王宝诰(网络首发）志心皈命礼洪基大业，世籍贵盛。心眸澄邈神渟形凝。六和妙炁焕三晨。圆晨不焕六景生华。天然嘉质超玄风。入华山中，心唱至真，玄录上清。隐阳洛山，精感昊穹，西极降授。东海三为桑田，道参天地。蓬莱行将扬尘，度人梁栋。得授龙文八宝真经，掌括宝籍而为天王任。受封太素领小有天，名编清虚而终成道果。传大洞之灵文。度山海之妙经。清静玄风开正教。清虚正脉砥中流。大悲大愿，大圣大慈，三元四司，右保上公，王屋山洞天，掌九天灵文、六台秘籍，山海妙经，祖师小有天王，太素清虚道君。

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