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削职为民最新视觉报道_削职为民释义(2024年12月全程跟踪)

内容来源：奇优电影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

削职为民

「历史超话」岳飞小校场枪挑了小梁王，惹怒奸臣张邦昌，要将岳飞问斩，幸亏留守宗泽出面制止。宗泽因此被削职为民，岳飞离开小校场后特来到宗泽府拜谢但宗泽并不在府。等宗泽知道岳飞已走时，立刻带上一个卷箱追赶岳飞，追上岳飞后宗泽打开箱子拿出礼物送给岳飞，岳飞见罢，心中大喜，叩头拜谢。那宗泽送给岳飞的礼物是什么呢？怀化ⷥŸŽ东市场公交站

如果岳飞没有被杀，南宋的命运会怎样？岳飞死于绍兴十一年的除夕前夜，这年他三十九岁。那会儿，济南有个一岁半的孩子叫辛弃疾。如果岳飞没死，甭管是夺兵权给个祠禄养老还是削职为民闲住江西，哪怕就是流放新、恩、琼、崖，十九年后的海陵王伐宋，五十八岁的他应该也会再次起用。即便是赵构不用他，隆兴北伐也得把他叫回来，因为他是宋军的一面主战旗帜。这样，他可能就会在六十岁上下的年纪，遇到二十岁上下的辛弃疾。老将军，可知山东辛幼安。 #我要上热门#

莫等闲，“不胜任退出”真要动一些人奶酪！相对于针对员工实施的“末等调整”制，“不胜任退出”制主要针对央国企管理层，真要动一些人奶酪。对绩效考核不合格的管理干部实行“退出”，就是要他们“退出”管理层，相当于“削职为民”。这是央国企打破干部终身制、实行“能者上庸者下”用人机制的重要内容。这一机制在实施过程中遇到的阻力要大得多。由于对“退出”的人数有硬性要求，企业又不愿意得罪人，为凑数，常用违法违纪、到龄退休、主动离职等替代绩效考核不合格的退出，使“不胜任退出”机制作用落空。国资委对这种现象明确说“不”，提出要界定“退出”标准，用好绩效考核结果，规范“退出”情形。管理层竞聘上岗，绩效考核不合格退出管理层，干部能上能下，将成为央国企人事管理的常态化动作。

与其说好话，不如少说话。池州历史名人刘光复，因为一句话，差点丢了脑袋。具体原因，史料记载不一。一种说法：刘光复说话太啰嗦，万历皇帝骂了几遍都骂不停，有失人臣之礼。另一种说法：万历皇帝在内宫召见大臣，刘光复只是一个御史，面见皇帝的机会极少，便想趁机吹捧一下皇帝。于是，刘光复站在后排大声喊：“皇上极慈爱，皇太子极孝敬！”万历帝没听清，问身边的太监：他叫喊什么？太监说：“他说，希望皇上对皇太子要慈爱一点。”万历帝与太子的关系，都知道很僵，刘光复这是哪壶不开提哪壶。万历帝大怒，下令将刘光复斩首示众。因众多官员为其求情，刘光复最终坐了五年牢，削职为民，永不叙用。——不管是哪种说法，反正都是一句话。《大明拐点》，年轻人的职场指南。「记录我的阅读时刻」「微博书评团」

祖大寿：从辽军小官到一代名将的传奇祖大寿在47岁之前，只是辽军中的一个普通世袭中层军官，没有太多战功，反而因为临阵退缩、未战先逃、贪污自肥等行为，留下了不少劣迹。尤其是他与努尔哈赤的关系不清不楚，让人诟病。孙承宗第一次督辽期间，命祖大寿负责修筑宁远城，结果他偷工减料，“筑仅十一，且疏薄不中程。”孙承宗一度想要他的命。直到47岁时，祖大寿遇到了袁崇焕。在袁崇焕的帮助下，他成为关外辽军最高主帅，并掌辽军15年。在袁崇焕被诬下狱时，祖大寿一怒之下带领部队返回辽东，“毁山海关出，远近大震”。袁崇焕亲自写信招他回来保卫京城。祖大寿也是在袁崇焕被冤入狱时，最为其上下奔走四方营救的人。他曾提出过愿意削职为民，以一生的功名赎取袁督师性命，结果却加重了崇祯的必杀之心。袁崇焕死后，祖大寿继续驻守辽东，勇极一时。满人的行军口号甚至变成了“取祖大寿项上首级，夺南朝花花江山”。即使弹尽粮绝，他也要诈降跑出来给关宁锦防线再续十年。期间劝降的皇太极都发展成笔友了，就是不投降。这巨大的转变，我猜大概就是为了袁督师死前一句话：“一生事业总成空，半世功名在梦中。死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东”，不忍心让故人失望，必须做那个他期待的勇将，袁督师的一生事业才不会成空。一代名将，据关外，收关内，堪称往复有忠义；两朝贰臣，悖前主，负后主，真个里外不是人。其实前主后主、衮衮诸公皆是尘土，相期无负平生，他只想对得起袁崇焕。

孙策高估了孙权的能力，周瑜、张昭不值得孙策临死前给孙权留下了两位“定海神针”，并告诫他：内事不决问张昭，外事不决问周瑜。这两人都没有辜负孙策的嘱托，危难中力挽狂澜，巩固了孙权在江东的统治。周瑜为孙家两代人呕心沥血、英年早逝，赤壁挺孙权跟战曹操，打赢赤壁之战，避免孙权成为第二个刘琮。张昭从孙权上位管理江东时就是东吴的首席大管家，管理着大后方，教导孙权怎么当主公。赤壁之战孙权决定战，张昭再也没有发表过投降言论，在后方源源不断地向前线运送物资，保障后勤。可是孙权是怎样对待他俩的呢？孙权对周瑜也就是口头表扬，称帝时一句“孤非周公瑾，不帝矣”，他为什么没有给周瑜实惠的东西呢？不封王，封侯总行吧。可是孙权并没有给周瑜封赏。周瑜的儿子周胤还被削职为民，一生都没有入朝为官。张昭在赤壁之战时留下了小污点，可是他只是发表意见，孙权不同意，他就没有再坚持。可是孙权却总拿赤壁之战前他主降的事挖苦他，张昭主张投降不还是害怕曹操势大，孙权吃亏吗？不还是为了孙权吗？正史孙策临终前勉励孙权： “举江东之众，决机於两陈之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不知卿。” 看来孙策还是夸大孙权了。

明年起，央国企员工必须“过年迈坎”…… 明年国企普遍实施的末等调整和不胜任退出机制，不是国企员工面临的一道坎，迈过去就万事大吉了，而是一种常态化管理的开始，每年都要进行，每年都要面临。末等调整是针对所有员工的。根据绩效考核成绩分等排序，对未等员工实行离岗培训或调岗；不胜任退出主要针对管理层。绩效考核不合格则退出管理层，削职为民。这两项制度的严苛在于，调整和退出必须占到规定的比例，也就是说，必须得够数、达标，刚性约束很强。其目的是打破国企员工“铁饭碗”、国企干部“金座椅”的陈规陋习，落实“有进有出、能上能下”用人机制。实施这两项制度是以绩效考核结果为基本依据，是国企人事管理从“绩效考核”走向“绩效管理”的重要一环。它可不是“一次性”的人员清洗、管理层洗牌、变相裁员，而是“常态化”的管理机制，覆盖全体员工，贯穿全工作周期。使每个员工都有危机感，不好好工作就要被调整乃至淘汰；使每名干部都有绩效观，不称职、低绩效就要出局。

太庙，在明朝只有九个牌位，但是这位皇帝上位后居然要求多加一个牌位明朝规定，太庙正殿只能摆九个皇帝牌位。当太庙中的位置满了，就需要将世系较远的神主迁出太庙，名曰“祧”。明朝建立之初，朱元璋效仿周制，确立了“九庙制”的祭祀制度。这一制度规定太庙正殿只能供奉九位皇帝的神主牌位，象征着“九五之尊”的至高权力。当太庙中的位置已满，如果新的皇帝需要入庙，就必须将一位先帝的神主迁出太庙。这种做法在古代称为“迁祧”，通常会将世系较远的神主迁出。但在这个制度中，开国皇帝明太祖朱元璋的神主牌位却享有特殊待遇。朱元璋的牌位被赋予“万世不祧”的地位，永远供奉在太庙正殿的正中位置。 “万世不祧”的制度设计，实际上形成了一种独特的政治符号。它表明所有后世皇帝的权力都来自于开国皇帝的授予，从而构建起一个以开国君主为核心的政治秩序。这种制度安排看似是一种礼仪规范，实则深刻影响着明朝的政治运作。正德十六年，明武宗驾崩，由于膝下无子，朝廷依据宗法制度迎立兴王朱厚熜继位。这位新皇帝就是后来的嘉靖帝，他的继位引发了一场旷日持久的政治风波。在嘉靖即位时，太庙内已经供奉了八位皇帝的神主牌位，分别是太祖朱元璋、成祖朱棣、仁宗朱高炽、宣宗朱瞻基、英宗朱祁镇、宪宗朱见深、孝宗朱祐樘和武宗朱厚照。按照规定，太庙只能容纳九位皇帝的神主牌位，这意味着只剩下最后一个位置。这最后一个位置理应留给新登基的嘉靖帝，但嘉靖帝却提出了一个出人意料的要求。他希望为自己的生父兴献王谋求一个入庙位置，这就意味着太庙必须要腾出两个位置。这场争议很快演变成了著名的“大礼议”。大臣们认为，皇帝也要遵守祖制，不能随意更改太庙制度。争议的另一个焦点在于兴献王的身份定位。按照传统，只有当过皇帝的人才能入太庙，而兴献王生前只是藩王，从未当过皇帝。在这场争议中，许多持反对意见的大臣受到了严厉处罚。有的被削职为民，有的被流放边疆，更有甚者被处以极刑。这些惩处措施显示出嘉靖帝在这个问题上的强硬态度。因为太祖朱元璋的牌位是“万世不祧”的，不能动。而朱棣作为实际开创永乐盛世的皇帝，其地位也举足轻重。其他几位皇帝则都是嘉靖的直系祖先，更不便迁出。在这场关于太庙位置的政治博弈中，嘉靖帝最终想出了一个巧妙的解决方案。他下令将朱棣的庙号从“太宗”改为“成祖”，并赋予其与太祖相同的“万世不祧”地位。这个决定表面上是对朱棣地位的提升，实际上却暗含深意。通过改变庙号，嘉靖帝在不触动太祖地位的前提下，为太庙腾出了所需的位置。 “成祖”这个庙号的选择极具政治智慧。“成”字在古代表示开创之意，将朱棣的庙号改为“成祖”，等于承认他开创了新的政治格局。这个称号既肯定了朱棣的历史功绩，又巧妙地回避了其继承的合法性问题。从此以后，明朝形成了“二祖”并立的独特局面。太祖是开国之君，代表政权的源头；成祖则是中兴之主，象征政权的巩固和发展。

很久很久以前，有一小小的王国，国王性喜奉承。他嫌“吃饭”这个词不雅，掌管橱司的官员，立时请文人把“吃饭”改为“用膳”，“厨房”更名为“御膳房”，国王闻之喜形于色。没过几天，国王用膳时有不悦之色，伺候人等大气儿不敢出。有多事者急忙禀报那位官员，他略加思索，走到国王跟前三跪九叩，声音朗朗地说：“陛下乃一国之尊，龙体康健，关乎国之安危！我已命歌舞伎轻歌曼舞，以助您进膳时的雅兴。”话音刚落，弦起笙鸣，宫装少女翩翩起舞，国王观之食欲大增。上有所好，下必效之。国王用人的标准就是“惟我马首是瞻”，他说东，臣僚不能说西；他指狗，臣僚不能说鸡。凡是不顺着他意思的臣僚，轻则削职为民，重则流放，甚至杀头。有一位前朝的老臣，看不惯国王不理朝政，沉溺于声色犬马，宠信谗臣。于是，他奏了一本。国王看后勃然大怒，念其追随先王多年，只是把本章扔在一旁。隔天，上朝议事，那位老臣又当着群臣指责国王，并表示：国王如不纠正以往之错，自己便告老还乡。此时一位善于察言观色的官员，看见国王脸色由红变白，又由白变红，出气也粗了，于是跪下奏道：“国王陛下，君臣之礼不可废也，以下犯上乃国之罪人，陛下英明神武，朝野上下有口皆碑，岂容奸人诽谤。” 结果是：老臣削职为民，告老还乡。从此，国王上朝议事，都是一片赞扬之声。有一次，国王脾胃不合，议事之时放了个响屁，群臣你看看我，我看看你，谁也不敢笑，只见一位近臣扑通一声跪下道：“陛下神气通顺，乃我等洪福，国家之幸也！气通顺之声，有庶民和大王之别：庶民之声粗噪而夹带腐臭之气；而大王之声如春雷醒人，万物复苏，余音有如丝竹弹拨绕梁不去，其气仿若兰馥之香，闻之欲醉。” 众人听罢纷纷跪倒，口称陛下说：“我等皆有同感！”

北齐有个变态的皇帝叫高纬。有一次，高纬去看望母亲胡太后，他看到太后身边有两个尼姑生的非常明艳动人，色心大动，就把她俩带回了自己寝宫，说是跟她们学学佛法。可他没注意到，自己母亲的脸已经紧张到出汗了。一回宫，高纬就迫不及待的去脱俩尼姑的衣服，没想到她俩无论如何都不从。这可奇了怪了，自己可是九五之尊啊，一步登天的机会这俩人怎么会不抓住呢？到最后高纬生气了，命人进来抓住她俩，然后亲手褪下了她们的裤子。结果，高纬的眼都差点被晃瞎了——那俩尼姑的身体构造，居然和他高纬一模一样，都是男人！！！原来，这俩根本就不是什么尼姑，而是胡太后为了偷情私藏进宫里的和尚。“研究佛法”的是胡太后而不是他高纬。这个胡太后简直是中国历史上最淫荡的一位皇后，后来北齐灭亡，削职为民的胡太后竟然拉着儿媳妇开了一家妓院，自己还喜欢“亲自上阵”，并且说了一句留名青史的“名言”：为后不如为娼！奇了葩了

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