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大主宰之淫前沿信息_大主宰之九幽授欲(2024年12月实时热点)

内容来源：奇优电影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

大主宰之淫

《黄帝内经灵枢》卷71《邪客篇》诗解2 题文诗：帝曰愿闻,持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠，理奈何焉?脉之屈折，出入之处，焉至而出,焉至而止。焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输,于身者愿，尽闻少序，别离之处,离而入阴，别而入阳，此何道而，从行余愿，尽闻其方.歧伯对曰：帝之所问，针道毕矣?帝曰愿闻。歧伯曰手，太阴之脉，出于大指，之端内屈,循白肉际，至本节之，后太渊留,以澹外屈，上于本节，下内屈与，阴诸络会，之于鱼际,数脉并注，其气滑利，伏行壅骨,之下外屈，出于寸口，而行上至，于肘内廉，入于大筋,之下内屈，上行臑阴，入之腋下,内屈走肺。此顺行逆，数之屈折。心主之脉，出于中指,之端内屈，循中指内，廉以上留,于掌中伏，行两骨间，外屈出两，筋间上至，肘内廉入,小筋下留，两骨之会，上入胸中,内络心脉。黄帝曰手，少阴之脉，独无俞何？歧伯曰少,阴心脉也。心者五藏，六府之大,主也精神，之所舍也，其脏坚固，邪弗能容。容则心伤,伤则神去，神去则死。故诸邪之,入于心者，皆在于心，之包络者，心主之脉，故独无俞.黄帝曰少，阴独无俞，者不病乎?歧伯曰其，外经病而，藏不病故，独取其经，于掌后锐,骨之端其，余脉出入，屈折其行,之徐疾皆，如手少阴，心主之脉，行故本俞，者皆因其,气之虚实，疾徐以取，之也是谓,因冲而泻，因衰而补，如是邪气，得去真气，坚固是谓,因天之序。帝曰持针，纵舍奈何?对曰必先，明知十二，经脉本末，皮肤寒热，脉之盛衰,滑涩其脉，滑而盛者，病日进也;虚而细者，久以持也；大以涩者，为痛痹也。阴阳如一,者病难治。其本本末，尚热者病,尚在其热，已衰者其，病亦去矣。持其尺察，肉之坚脆,大小滑涩，寒温燥湿。因视目之,五色以知，五脏而决，死生视其，血脉察其，色以知其,寒热痛痹。帝曰持针，纵舍余未,得其意也。歧伯对曰：持针之道，欲端以正，安以静也,先知虚实，而行疾徐。左手执骨,右手循之。无与肉果。泻欲端正，补入闭肤。辅针导气,邪得淫泆，真气得居。帝问扦皮,开腠理何？对曰因其，分肉左别，其肤微内，而徐端之,适神不散，邪气得去。黄帝问曰:人有八虚，各何以候？歧伯答曰：以候五脏。黄帝问曰:候之奈何？歧伯曰肺，心有邪其,气留两肘；肝有邪其，气流两腋；脾有邪其，气留两髀;肾有邪其，气留两腘。凡此八虚,者皆机关，之室真气，之所过血，络之所游。邪气恶血,固不得住，留住留住，则伤筋络,骨节机关，不得屈伸，故病挛也。【原文】　黄帝问于歧伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止。焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方。歧伯曰：帝之所问，针道毕矣？　　黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈上于本节下，内屈与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈出两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。　　黄帝曰：手少阴之脉，独无俞，何也？歧伯曰：少阴，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之入于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。　　黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。　　黄帝曰：持针纵舍奈何？歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。阴阳如一者，病难治。其本本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。　黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。歧伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补入闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。　　黄帝曰：扞皮开腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。　　黄帝问于歧伯曰：人有八虚，各何以候？歧伯答曰：以候五脏。　　黄帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故病挛也。【译文】2 黄帝问岐伯说：我想听听持针的技法，进针的道理，以及纵针而不持或舍针而不用的缘故。还有，怎样展平皮肤而使腠理张开？再有，经脉屈折运行，出此入彼，脉气到什么地方出？到什么地方止？到什么地方快？到什么地方慢？到什么地方入？六腑之气输注全身的情况又是怎样的呢？这些我都想了解一下。此外，也请约略谈谈经脉分道别行以及它与阴分、阳分或离或合的情况，它们或离阳而入于阴，或别阴而入于阳，这都是从什么通道运行的呢？我也想详细听听其中道理。　　岐伯说：你问的这些，针刺的技艺、法则，全都包括其中了。　　黄帝说：我想都听一听。　岐伯说：手太阴肺经的脉气，出于拇指的尖端，由此向内屈折而行，沿着白肉际，到拇指本节之后的太渊穴迟留而浮动，再向外屈折而行，上于本节以下，又屈而向内，在鱼际穴与诸阴络会合，手太阴、手少阴、手心主数条经脉合并流注，其气滑利，伏行在手鱼骨之下，又屈而向外，出于寸口而上行，至肘的内侧，进入大筋之下，屈而向内，上行于臂臑内侧，进入腋下，再屈折向内，趋走于肺脏。这就是手太阴肺经顺行走向而逆数的屈折运行情况。心主手厥阴心包络经的脉气，出于中指尖端，屈而向内，循着中指内侧上行，留于掌中，伏行在中指本节与食指本节两骨之间，又屈而向外，出前臂掌侧两筋之间及腕关节骨肉之际，其气行滑利，去腕上行三寸，又屈而向外，出行于两筋之间，上至肘的内侧，入于小筋的下方，迟留在两骨会合处，而后上行入于胸中，在内连络着心脏的经脉。　　黄帝问：手少阴经脉独无腧穴，这是为什么？　　岐伯说：手少阴是心脏的经脉，心脏是五藏六府的大主宰，是精神的藏居之处，它的器质坚固，外邪不能侵入，如外邪侵入，心脏就会受到伤害，心脏为外邪所伤，则精神离去，精神离去则人死亡。所以，各种外邪留止于心脏的，实则都是留止于心包络，心包络是心脏所主宰的经脉，既然有手厥阴心包络经代替手少阴心经受邪，所以手少阴经脉独无腧穴。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝩—š手少阴心经独无腧穴，就不生病吗？　　岐伯说：它行于四肢及浅表的部分有病，而心脏本部无病。所以，当手少阴心经的外经有病时，取心经在掌后锐骨之端的神门穴针治。其余各条经脉的出入屈折及脉气运行的快慢，都象手太阴经、心包络经那样。所以，属于某经的腧穴，都应根据该经脉气的虚实疾徐而选用它，也就是所谓因其充盛而泻之，因其衰弱而补之，如此，则邪气可以除去，真气得以坚固，这就叫做“因天之序”。黄帝问：持针有纵舍之法，是怎样的？　　岐伯说：一定先要清楚了解十二经脉的起处和出处，皮肤的或寒或热，以及脉气的或盛或衰，或滑或涩。脉滑利而充盛的，病将日渐严重；脉虚而细的，其病经久不愈；脉大而涩的，是痛痹症；脉阴阳如一，不可分辨的，病难医治；胸腹四肢还有热象，说明病还存在；如胸腹四肢热已消退，说明病也已痊愈了。诊视患者的尺肤，借以察知其肌肉的坚实与脆软，脉象的大小滑涩，以及病的属寒属热，属燥属湿。通过审视眼睛的青赤黄白黑五色，借以测知五脏的内在变化，并由此断定患者的生死。再是诊视患者的血脉，观察其肤色的青赤黄白黑五色，借以了解疾病的寒、热、痛、痹。　　黄帝说：持针的纵舍之法，我还未能明了它的意思。　　岐伯说：持针施治的法则是，身姿要端正，心神要安静专一，先要诊知病症的虚实，而后考虑进针的快慢。进针时，用左手握持着相关部位的骨骼，右手循按穴位，注意针不要被肌肉所缠裹。施以泻法时，进针务求端正；施以补法时，一定要封闭皮肤上的针眼，并采用转针手法，以导引其气，使邪气不能蔓延扩散，而真气得以安定。黄帝问：以手抻展皮肤使腠理张开，以便于进针，是怎样的呢？　　岐伯说：顺着分肉的纹理，审察、辨明正当穴位的表皮，轻轻刺入并慢慢使针端正不偏，只要医者精神专一而不外驰，邪气就可以除去。　　黄帝问岐伯说：人身有八虚，由它们可分别诊知哪些病症呢？　　岐伯说：可以根据它们诊知五脏的疾病。　　黄帝问：怎样诊知？　　岐伯说：肺脏、心脏有病邪，邪气留止于两肘；肝脏有病邪，邪气留止于两腋，脾脏有病邪，邪气留止于两髀；肾脏有病邪，邪气留止于两腘。凡此两肘、两腋、两髀、两腘八虚的所处部位，都是骨骆连接的枢纽关节所在，也是真气往来经过的地方，又是血络游行的要会之处，邪气、恶血原本是不可留住于这些部位的，邪气恶血如留住这些部位，就会伤害经络，骨节机关不能屈伸，所以形成拘挛。

说到底整个大主宰里有出现过分支的分支吗而且说到底整个大主宰除了一些读者脑子里意淫的分支的分支外，原文有哪个邪族有过分支吗哪怕强如圣天炎魔这样的大族都没提过有分支，更别说什么分支自称皇。你异魔一个普通邪族分支还挺能折腾的

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