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弹歌古诗最新视觉报道_弹歌古诗拼音版(2024年12月全程跟踪)

内容来源：奇优电影院所属栏目：热点更新日期：2024-12-03

弹歌古诗

“古诗词是一座围城”，这场名家讲坛带领大家探索“美的围城” 钱钟书先生曾以“围城”比喻婚姻。日前举办的名家讲坛《走进美的围城——古典诗词鉴赏法》现场，复旦大学中文系教授、著名诗词研究者、上海觉群诗社社长胡中行，巧妙地将这一比喻延展至古典诗词：“诗词也是一座围城。不同的是，城外的人想进去，而城里的人却流连忘返，不愿离去。” 胡中行以走进“围城”的五把钥匙为切入点，带领300余位诗词爱好者踏上了一场“美的围城”探索之旅。“‘围城’的比喻揭示了古典诗词的迷人魅力。”现场的听众这样说。胡中行从上古歌谣的起源谈起，引用《卿云歌》《弹歌》等经典作品，“这些歌谣产生于文字之前，主要依赖口耳相传，这些早期作品的流传版本多经后人润色修改，未必如实反映原貌”。在探讨《诗经》与楚辞是否同源的问题时，他从中华民族丰富的多元文化背景入手，强调黄河文化与长江文化的显著差异影响深远，认为用二元化的观点分析这一问题更接近事实，令听众豁然开朗。他说，诗词创作是提升自身修养和传承中华优秀传统文化的途径。尤其对于老年诗词爱好者而言，诗词创作可以成为一种精神寄托，成为一种“老有所乐”的生活方式。 “汉字是世界上独一无二的有着丰富文化内涵的文字。”在讲座的后半段，胡中行提出了走进诗词“围城”的五把钥匙：识字、识人、识世、识物、识法。他以深厚的学术造诣和生动的语言，从汉字内涵的丰富变化讲到《诗经》中的《硕鼠》，再到汉乐府的《孔雀东南飞》，最后引入盛唐杜甫、王维、白居易等诗人的作品，精彩纷呈，令观众如同穿越时空，与古人“对话”。此次活动是上海觉群诗社名家讲坛系列活动之一。作为诗社社长，胡中行希望通过此类文化活动，点燃更多年轻人对诗词的热忱，并为长者提供情感寄托与精神慰藉，更为优秀传统文化的传承注入生机。在快节奏的现代生活中，这样的诗意讲坛不仅是一场学习的盛宴，更是一次心灵的净化，让人们放慢脚步，静心感受古典诗词的恒久魅力。此次活动由上海觉群诗社主办。未来，上海觉群诗社将持续以更为丰富多彩的文化活动为载体，弘扬中华优秀传统文化，让更多人感受中华文化的独特魅力。

6首古诗带你穿越回古代，感受先民的智慧 1⃣️先民的傲娇诗 𐟎ˆ《击壤歌》日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉 . 𐟌𑧙𝥤饊𓥊诼Œ晚上休息，凿井喝水，种田吃饭，如此安居乐业，谁还羡慕帝王的权力呢击壤据说是一种游戏，"壤"大概类似一个木板，插在地上，离远一点，用另一块木板投掷，击中者为赢所以这首诗就是一边玩游戏一边歌唱，自在开心不羡帝王 2⃣️先民极简生活诗 𐟎ˆ《弹歌》断竹，续竹。飞土，逐宍。 . 𐟌𑧠断竹子，再连接起来，就做成了类似弹弓的工具，土就是泥丸子弹，宍就是肉，打出泥丸，追逐猎物短短八个字，就描绘了一幅从制作工具到追捕猎物的画面，有声有色，富有动感，还怪紧张的，让人不得不服 3⃣️尧帝的座右铭 𐟎ˆ《尧戒》战战栗栗，日谨一日。人莫踬于山，而踬于垤。 . 𐟌𑨸즘炙Š倒，垤是小土堆，就是说人要小心从事，日日谨慎，人不会被大山绊倒，反而会被小土堆绊倒这是尧的座右铭，对千年以后的我们仍然有警醒意义，快来get尧帝同款座右铭吧 4⃣️舜帝的诗歌对唱 𐟎ˆ《卿云歌》舜：卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。臣：明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。舜：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于圣贤，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。 . 𐟌𑦍𔨿™是舜禅位给禹时，和大臣之间的唱和之词，妥妥的大型对唱现场彩云烂漫，日月华光，社会有其运行的规律，大家要好好遵从，我们载歌载舞尽兴而去，我也才华已竭当撩衣隐退 5⃣️夏禹的爱情诗 𐟎ˆ《候人歌》候人兮猗！ . 𐟌𑥅Œ猗都是语气助词，这四个字的意思就是：一直等你啊～等你啊～大禹治水，三过家门而不入，妻子涂山氏女娇因思念而唱出了这句诗歌，满满的深情古今相通 6⃣️商纣的亡国诗 𐟎ˆ《麦秀歌》麦秀渐渐兮，禾黍油油。彼狡童兮，不与我好兮。 . 𐟌𑢧‹᧫墦Œ‡商纣王，这是其叔叔箕子所做，箕子曾苦劝纣王不听终致亡国，看到眼前麦子青青稻谷丰茂，却已经物是人非，是周朝的天下了，谁让你当初不听我的劝呀，哎～

古诗词咏叹的劳动赞歌（散文）文/千湖王君在我国，从古至今都有赞美劳动、讴歌劳动之美的传统！因为劳动者创造着，丰富着，精彩着，点缀了生命的天空，也点亮了人生的路途，更富足了心灵的殿堂。从我国浩若星海的古代诗词中就可以得到佐证。我国古代诗词内容丰富，不仅有爱国思乡的情怀，不仅有对美好爱情的歌颂，不仅有亲情友情的赞叹，还有那一曲曲劳动的赞歌，描绘了劳动的艰辛，讴歌了劳动之美，读来让我们感叹不已。中国最早的诗歌产生于民间，有很多诗歌本身就是民间的劳动号子。我国最早的诗歌总集《诗经》中,有很多关于劳动的诗。其中有一首著名的《伐檀》诗:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。”这是一首描绘魏国伐木工人劳作并表达不满的民歌，“坎坎”是象声词，指伐木声。这样的象声词在《诗经》很多，另一首《伐木》里就有“伐木丁丁”、“伐木许许”的词句。这也从侧面说明许多古诗跟劳动号子密不可分。《十亩之间》是一首采桑的歌,写几个小伙子相约去看采桑姑娘的情景,体现了青年人劳动的乐趣;《椒聊》是描写一群采花椒的妇女一边劳动一边歌唱,充满对未来生活的向往;《周南•芣苢》则是女子采摘车前子草的乐歌。 “断竹，续竹；飞土，逐宍。”这是保存在《吴越春秋•勾践阴谋外传》中的一首原始劳动歌谣，题目叫《弹歌》。这首歌谣仅8个字，是中国古代现存的最短的诗歌。这首歌谣反映了我国远古渔猎时代人民的劳动生活，描写了他们砍竹、接竹、制作弹弓，并发射弹丸捕猎禽兽的全过程。语言淳朴、自然，概括力极强，以非常简短的诗句真实地描绘了一幅原始先民狩猎图。诗句中流露着原始人对自己学会制造狩猎工具的自豪和喜悦，也表现了狩猎的紧张、活泼和愉快，以及原始人要求获得更多猎物的渴望。劳动是艰辛的，劳动人民的日子却又是悲惨的，这一点在我国古诗中也都反映了出来。唐代诗人李绅可谓把劳动者的勤苦写到了极至，他的那首《悯农》家喻户晓，妇孺皆知：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”全诗生动刻画了在烈日当空的正午，农民依然在田里劳作，那一滴滴汗珠洒在灼热土地上的情景。明代冯梦龙有诗云：“富贵本无根，尽从勤里得。”告诉人们所有的富贵荣华，无不是从艰苦的劳动中创造出来的。除此之外，无论是刘禹锡的“美人首饰侯王印，尽是沙中浪底来”还是郑遨的“一粒红稻饭，几滴牛颔血”。都写出了劳动者的不易。白居易的《卖炭翁》也比较有名:“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。”每当吟咏这首诗，我的眼前就浮现出一位瘦弱黢黑的老人在山中伐薪烧炭、沿街卖炭的情景。从“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死”中可以看出，古时候的劳动人民虽然常年辛苦劳作，却依然吃不饱、穿不暖。这是因为劳动者的地位是卑贱的，面对这种情况，他们却无能为力，只能像“昨日入城市，归来泪满巾”的那位养蚕妇一样，发出“遍身罗绮者，不是养蚕人”的悲戚和叹息。劳动虽然艰辛，但在这艰辛中却也有无尽的快乐。宋代范成大在《四时田园杂兴》中如此描述农民通宵打稻的情景：“笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”写出了农民收获的欢乐和劳动的愉快。而他在自己的另一首同题诗里有云：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”又把那种男耘田，女织麻，孩童也学种瓜等几幅饶有意趣的农家生产小景描绘得淋漓尽致。宋代诗人王禹偁的《畲田词》“大家齐力斸孱颜，耳听田歌手莫闲。各愿种成千百索，豆萁禾穗满青山。”在欢快的歌声中辛勤劳作，等到秋天收获的时候，就能看到劳动的伟大。这首诗清新爽朗、畅达和谐，诗人不是以旁观者而是以贴切畲田劳动者的口吻创作的，劳动者也乐意唱它。“畲田鼓笛乐熙熙，空有歌声未有词。从此商于为故事，满山皆唱舍人诗。”(《王禹偁•畲田词•畲田鼓笛乐熙熙》)成为劳动者自己督课勉励之词。这样的写法与以旁观者身份所作的不同，内容更真切。王禹偁的“北山种了种南山，相助力耕岂有偏?愿得人间皆似我，也应四海少荒田”更是对劳动的赞美以及劳动者对社会和生活的期盼。这首诗有浓郁的民歌风味。它是在吸收民歌营养的基础上创作的。农夫们耕作时常常边干边唱，可以鼓士气、除疲劳。另外，从古人的劳动诗词中还可以读出很多清新幽静的田园生活，读来令人向往。陶渊明的田园诗充满诗情画意，譬如他的《归田园居》:“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来，俨然一副静谧的月夜归耕图。陶渊明的田园诗不仅写自己从事躬耕，而且对劳动的意义提出了新的见解，他的《庚戌岁九月中于西田获早稻》一诗中说:“人生归有道，衣食固其端，孰是却不营，而以求自安”，也就是说，人人都要自食其力，艰苦奋斗，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的温饱问题呢? 唐代王维的《春中田园作》云:“星中春鸠鸣，村边杏花白。持斧伐远扬，荷锄觇泉脉。”鸠歌燕舞，杏花纷扬，农人忙着整桑治水，寥寥数笔，一副春意盎然的的田园风情画展现在眼前。生命因劳动而充满希望，希望中也充满着欢乐。宋人翁卷有诗:“绿遍山野白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”在烟雨蒙蒙的初夏，人们采桑喂蚕，水田插秧，恰如一幅幅色彩鲜明的田园画，而劳动的繁忙和紧张便也在这里彰显出来。这首诗先景后人，写出乡村四月的紧张与繁忙。劳动是美好的，是生活的必需。在古诗里聆听劳动，聆听劳动的赞歌，感受劳动人民热爱劳动的生活态度，感受劳动者积极创造物质财富的乐观精神，感受劳动的魅力与光荣，那是一种无比的幸福。

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