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汤恩比最新娱乐体验_汤恩比博士谈21世纪中华文化(2024年12月深度解析)

内容来源：奇优电影院所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

汤恩比

汉太祖刘邦石勒说，若逢汉高，当北面而事之。伟人说，刘邦是封建帝王中最厉害的。汤恩比说，凯撒只配给汉高洗脚。网友说，刘邦是小混混老流氓李世民是千古一帝 #历史故事# #刘邦#

陕西师范大学问答索达吉堪布『2011年11月9日下午』（四）问：我是宗教中心硕士三年级的学生，学的是宗教学理论专业。今年我在兰州开会时，有个学者说：当今世界宗教传播有一个趋势，就是“天基东渐、藏密西行”，即天主教和基督教向东方国家传播，藏密向西方国家传播。我想请问一下，藏传佛教在阿拉伯国家的传播情况怎么样？答：藏传佛教在20世纪时，就传播于西方国家。汤恩比博士曾说：“将来后人回顾20世纪的发展，会发现比任何事项更轰动、更有意义，其重要性甚至超过原子弹、氢气弹及科技的，那就是佛教传入西方。”这是他的原话，从这段语言来看，西方本是个基督教非常兴盛的国家，但由于藏传佛教的调心方法相当好，所以在那里受到了极大尊重。其实，一个人不管名声、财富怎么样，终究也躲不过生老病死。很多科学家和政治人物，最后面对死亡时，一切身外之物都派不上用场，在这种情况下，唯有佛法才是最需要的。至于藏传佛教在阿拉伯国家，到目前为止据我所知，弘扬得并不是很广大。而前苏联、蒙古、新加坡、马来西亚、澳大利亚等国，如今在各大院校中却可以经常见到。前不久我看了一下美国各所大学，发现耶鲁、哥伦比亚、哈佛等17所大学，都设有藏传佛教的研究中心。我们佛学院也有美国的博士后出家，我问了一下，说是根本不止17所，凡是他们去过的学校，都有不同层次的研究机构。所以，这些国家对藏传佛教的研究，并非等闲视之，而是相当重视。但在阿拉伯的话，也许有一些中心或仁波切，但不知道具体情况怎么样。「索达吉堪布超话」云开雾释303

汉高祖刘邦：从平民到皇帝的传奇人生 𐟎�˜🯼Œ历史迷们！今天我要带你们一起走进汉高祖刘邦的传奇人生。刘邦，这个从平民一步步登上皇帝宝座的历史人物，真的是充满了戏剧性。 𐟑‘ 首先，让我们来看看历史上的大咖们是怎么评价刘邦的吧！李世民：认为刘邦能够与贤臣共同治理国家，成功在于任用萧何、张良、韩信等贤能之士。司马迁：在《史记》中给予刘邦积极评价，认为他顺应时代潮流，最终统一天下。毛泽东：称赞刘邦为“豁达大度，从谏如流”的英雄，他的成功在于熟悉社会生活，了解人民心理，以及决策和用人得当。约瑟ⷦ𑤦馯”：将刘邦与罗马帝国的恺撒相提并论，认为他们都是对后世影响巨大的政治人物。司马贞：在《汉书》中对刘邦的评价是正面的，认为他能够与民同乐、知人善任。苏轼：认为刘邦的宽松政策安抚了人民，凝聚了中华，促成了汉代的文化基础。朱元璋：将刘邦视为杰出政治家，认为他真正统一了中国，创造了汉民族。曹植：认为刘邦是一个能够以布衣之身取得天下的皇帝，他的成功在于知人善任和高超的领导能力。荀悦：认为刘邦是一个能够以宽厚政策安抚人民、凝聚民心的君主。何去非：同样认为刘邦是一个能够以宽厚政策安抚人民、凝聚民心的君主。通过这些书籍、电视剧和纪录片，你可以更全面地感受刘邦的智慧、勇气和领导力。以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。让我们一起学习历史，增长智慧吧！𐟒

司马南：自秦始皇以来，中国的历史都是黑暗专制的吗？

美美与共：拯救人类的哲学陶华坤哲学作为智慧的形态，哲学既超越知识的限度而表现出普遍的向度，又内在地包含着价值的关怀。人类命运共同体是中国为人类思想宝库贡献的一个重要理念。人类命运共同体是回答世界向何处去、如何实现和平发展的中国方案。世界向何处去既是一个关乎全球治理的现实问题，也是一个当代最基本的哲学问题。一、拯救人类的哲学：协和万邦，扬弃霸权到文明的源头拥抱未来。中国哲学的宇宙论、世界观、思维方式、人生观、价值观、道德观和知识论的特质。《道德经》中的“道”指孕生天地万物的总根源、自然社会运行的总规律、真善美的精神实体、社会人生应遵循的行为准则、朴素辩证法和认识的最高境界。 1.独具匠心：共赢共享才是人间正道。政治不是概念，而是人的生生不息的活动。如果说政治是通过法律等形式对人与人之间的社会关系做出体系化、制度化的安排，哲学则以反思的方式对于自然界和人类社会的本质与理想、价值与原则做出规定，那么在这个意义上，政治哲学的核心任务就是以思辨的方式来探讨政治事务的本质和诉求、以说理的方法探讨政治价值与政治原则，为人类社会所应遵循的原则和规范提供理由和根据。 2.拯救意识，天下情怀。无论是儒家的“大道之行，天下为公”的理想，还是法家的“以天下之财，利天下之人”的主张以及道家追求的“藏天下于天下”的境界，无不契合着古人一以贯之的“天下一家”的叙事逻辑，从小处而言要追求家和万事兴，从大处则要追求协和万邦。正是在“天下一家”理念的影响下，中华文明形成了和而不同、以和为贵、天下大同的文化传统。 3.超越霸权：儒释道等教融合。马克思在《共产党宣言》中说：在人类的现代社会里，“一切坚固的东西都烟消云散了！”儒释道共同构成中国传统文化的基本框架，支撑着整个中国传统文化大厦。儒释道融合，同源同善，用儒家的伦理治世，用道家的方法养生，用佛家的智慧修心，儒释道功能虽然不同，都可以在不同的层面上发挥大用。各美其美，美美与共。融合有三个维度：社会伦理方面的融合，学术观念上的融合，宗教实践上的融合。二、为推动世界新发展提供中国方案人类命运共同体着眼于整个人类的文明进步而非个别人的文明进步,这种理念超越国家、民族和宗教之间的隔阂、纷争和冲突,代之以国家间和平、发展、合作与共赢。 1.制度的设计离不开文化。每个国家的文化一定要与其制度相契合，中国文化对中国制度产生了重大影响。制度与文化是人类社会文明进步的两大重要标识。文化是制度的灵魂，是制度构建和发展的精神基础和价值先导；制度是文化的载体，是文化发展成果的主要体现和对发展方向的约束规范。制度本身就是一种文化，属于文化的“硬件”，与文化中的价值、道德等“软件”相对应。一个国家的制度成熟程度既标志着这个国家治理能力的高下，也标志着其文化繁荣和软实力提升的程度。 2.马克思认为，问题在于改变世界。马克思有其自觉的担当意识和拯救情结。他说：“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人,首先应该拿自己的学识为人类服务。”马克思最喜欢的格言之一，“为人类工作”。强调实践。马克思把自己建立的新哲学叫做实践的唯物主义，把感性理解为实践活动的唯物主义，他特别突出地强调实践的本质地位和前提意义。毛泽东在《实践论》中就特别强调“实践出真知”，把实践作为人们认识的出发点、动力、检验标准和最终归宿。 3.文化既是民族的又是世界的。人类命运共同体构建既面临重构历史的挑战，又面临规划未来的艰辛。对人类命运共同体的误解：人类命运共同体是共产主义；是新天下主义；是抢全球化话语权；是中国称霸世界的口号；是中国输出模式的幌子；是“一带一路”的扩张掩护；是让各国命运掌握在中国身上；是为终结自由国际秩序；是新的人类中心主义；是“乌托邦”。三、美美与共是构建人类命运共同体的必由之路全世界各种文明如果能相互尊重、和谐相处，那么人类社会就能和平有序、共同繁荣。“人”就是一个相互支撑的形状，“世界大同，天下一家”的梦想，始终是中国人心中不灭的灯火。 1.用中国的文化去拯救世界。费孝通：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”以儒学为核心的传统文化可以拯救中国，而且可以拯救世界。早在上个世纪初辜鸿铭在《挑战与出路》一书中就提出来了，西方人如果能够研究中国文化就可以帮助现代世界解决最严重的问题，这个问题就是拯救文明的破产。而梁启超更是大声疾呼要以中国的“精神文明”去拯救西方的“物质疲惫”。 2.二十一世纪是中国人的世纪。英国哲学家汤恩比看完老子的道德经，孔子的易经说：“如果有来生，我愿生在中国，19世纪是英国人的世纪，20世纪是美国人的世纪，到21世纪，人类会因为过度的自私和贪婪而迷失自己，科技手段将会毁掉一切。加上道德沦丧，信仰疲乏，心灵空虚，世界必将出现空前的危机。要拯救危机，唯有中国儒家孔孟之道和大乘佛法，所以21世纪是中国人的世纪。”英国哲学家罗素说：“中国至高无上的伦理品质中的一些东西，现代世界极为需要。” 3.海德格尔：哲学就是对人类未来和地球未来的拯救。哲学最重要的作用是促进人的发展、推动人的教育。马克思恩格斯在《共产党宣言》中指出：“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人的自由。”构建人类命运共同体的倡议和构想，既是中国政府向联合国提供全球治理的中国方案。人类命运共同体以双赢、多赢、共赢，取代我赢你输、赢者通吃的旧思维；构建人类命运共同体既是时代使命，又是一个长期、艰巨、曲折的过程。

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