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白玉蟾祖师前沿信息_白玉蟾祖师的《修道真言》(2024年12月实时热点)

内容来源：奇优电影院所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

白玉蟾祖师

“眼瞌蚊方谒，灯微蛾更来。汗珠流似雨，鼻息响如雷。蝶魄游仙去，猿声惊梦回。梦咽嫌簟湿，怒把枕头推。” 这是白玉蟾祖师写的一首《睡起》。诗中描绘的真性情煞是可爱。小音偷偷问你，你有这样的“起床气”吗？

白玉蟾祖师，谪降神仙如何修道升天！云修行 1 神仙信仰是道家的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道家彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道家神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道家内丹派南宗的创始人白玉蟾真人的修道思想为例，剖析道家中的谪仙观念。在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。” 这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾祖师谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。谪仙是被贬谪到人间的，然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙，对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离，无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾祖师的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。 2 白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。” 神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾祖师心性理论的特点。所以他说：修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。白玉蟾祖师在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。” 从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。 3 此外，传道济世也可以得道升迁，他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。” 救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。白玉蟾祖师还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。” 指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙，白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿，自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道，他十二岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执著的追求，漂泊成为他的心中之忧，谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。不顺化作微尘，发号疾如风火。以清静心而弘大愿，以智慧力而伏诸魔。九天应元雷声普化天尊。「中国道家」「陈易玄」「正午道院」

“谁能以此清净心,许多悲欢相练缠。” 最近反复想起白玉蟾祖师这两句诗。或许就没有现世安稳，修行永远是一个课题接着一个课题。《玄怪录》里有一个张老成仙的故事，他和夫人成仙后，夫人的哥哥去王屋山看他们。张老问哥哥：“人世劳苦，若在火中。身未清凉，愁焰又炽，固无斯须泰时。兄久客寄，何以自娱？” 这是仙人问凡人的话。琢磨起来有很可哀的地方。

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《白玉蟾祖师：金丹与雷法如何融通？》在白玉蟾祖师看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。一、丹道与雷法的结合。白玉蟾播演道术的最大特色是丹道与雷法的结合。他在《汪火师雷霆奥旨序》中引述汪火师的话说：“凡受五雷大法，非上品仙官之职，不能悟此玄机。内则修炼自己还丹，故外则馘邪治病。” 二、云游寻有道之人学习雷法。白玉蟾把汪火师尊奉为至人，足见其景仰态度。在白玉蟾看来，学习雷法之类道术并不困难，真正困难的是如何把雷法当作澄清自我内心的性命修炼程序；要掌握这样的程序，非得有名师指点不可，但要遇上名师，这是更加困难的事了。这两点困难，白玉蟾是充分估计到了。所以，他注重在云游中寻找有道之人，学习雷法、体验雷法。《汪火师雷霆奥旨序》记录了其中的一些情况：余以夙幸，得奉冲科，遍参诸方，未尽其要。迂道过罗浮，访道于祖师翠虚真人，袖中出示此篇：“可将云房急写，明日送来。念汝一生希道之心诚，慕道之志切。”余遂写毕，归此于祖师之前。勤而玩诵，乃至汪真君以七十二句显述于其前，朱先生以万言发明于其后。凝神默想，超悟玄微。正所谓：蕉花春风之机，梧桐秋雨之妙。碧潭夜月，青山暮云，微妙深玄，燦然明白。惟二宗师以方便心，流传后学；以慈悯心，救度群品。使后学之士，得而玩之，自有悟入。如云开月皎，尘净鉴明；包诸幻而归真，总万法而归一；三元循于内，而神自朝元。三、汪火师何许人也？文中的“翠虚真人”即陈楠，为白玉蟾入道的引路师父，而“汪真君”即汪火师。《历世真仙体道通鉴续编》卷五《火师汪真君传》称：“真君姓汪，名子华，字时美。唐玄宗二年甲寅，生于蔡州汝阳县。年四十，而三举不第，叹曰：年逾不惑，不登仕版，何面目见朋友乎？吾将学黄老之学，而臣于帝乡矣。遂与颜真卿同师白云先生张约，再师赤城先生司马承祯。遇禄山之乱，弃家云游。经南岳祝融峰下，修道九年，不下山。真卿为卢杞所陷，使淮西为李希烈缢死。师再遇紫虚元君亲幸南岳授以至道。再修二十人年，丹成道备。贞元五年庚午正月七日，奉韶白日升天。” 四、“朱先生”笔下注，促进雷法传承。至于“朱先生”，即朱执中。《道法会元》卷七十六收有《火师汪真君雷霆奥旨》，该书题署“冲虚通妙先生王文卿传、上清三景法师朱执中惟一注”，白玉蟾为《火师汪真君雷霆奥旨》写序，故而他讲的“朱先生以万言发明于其后”应该是指朱执中为《火师汪真君雷霆奥旨》作注的事。今查《道法会元》卷七十六的《火师汪真君雷霆奥旨》，知汪真君所作本文乃以一首七言诗开篇，继有多种神咒，朱执中将其诗分为若干段落，或两句一段，或四句一段，根据内容，分别予以注释。在朱执中的注释文字里，有关汪真君的事迹大体与《历世真仙体道通鉴》类似，只是朱执中的注释有比较详细的雷法传承资料。《历世真仙体道通鉴》作者赵道一是元代人，而朱执中出现在白玉蟾的序言里，故而可以肯定《历世真仙体道通鉴》有关汪真君的事迹资料是来自朱执中的注释。从这些资料可知，白玉蟾秘传的雷法当出自北宋的神霄派。因为不论是汪真君还是朱执中，都是神霄派所推崇的。五、白玉蟾获雷法后将其运用于丹道修持。白玉蟾获得了雷法之后，遂将之贯通于丹道修持，从而形成了“雷法丹道”的新样式。这从他对《雷霆妙契》的注释中就可以看出来。该书收入《正统道藏》的正一部《道法会元》卷七十七。顾名思义，“雷霆妙契”就是要叙说如何感动雷霆的，但白玉蟾的注释却多涉丹法。如对《坐炼功夫》的注释，白玉蟾说：凝神定息，舌拄上腭，心目内注，俯视丹田。片时，存祖炁氤氲，绵绵不绝，即两肾中间一点明，又名曰破地召雷法。从其所叙过程看，其修炼的要领与内丹的意念操控基本上是一致的。接下来讲述“霹雳透泥丸”的功夫时，更有“当一阳初动，存祖炁自下丹田”以及如何开下关、中关、上关的秘诀透露。由此可见，白玉蟾所传授的雷法实际上是靠内丹来聚气行雷。从操持修炼角度看，他的丹道就是一致特殊的雷法，而雷法也可以看作一种特殊的丹道。其丹道与雷法，可谓一体而两用。这一点，我们从传自白玉蟾的《洞玄玉枢雷霆大法》里也可以得到佐证。该书内有《金丹诗》与《雷诗》各一首，从这两首诗里不难发现雷法与丹道的融通。六、《金丹诗》所示丹法奥妙。其《金丹诗》云：三军会合行氐度，四帅屯围入轸宫。龙虎战争交水火，雷霆霹雳集云风。抽回四六铁面将，凤辇徐徐下玉空。这首诗以象征手法，暗示内丹修炼的步骤，其中的“氐”与“轸”系二十八星宿的名称，“氐”系东方青龙的第三星，而“轸”系南方朱雀的第七星。“坎”在后天八卦方位中位于北。此外，易学河图之数，一、六在北，二七在南，三、八在东，四九在西，五十居中。“一骑先骠入坎中”，标明雷法丹道是由下丹田开始调理，北坎为阴，需有阳气相济，所以有“少阳飞过”之说，这里的少阳指的是河图南方之数“七”，由南之北，阴阳感通；“三军会合”暗指东方，“行氐度”是说以青龙氐星为法象；“四帅”暗指西方阴气，“轸宫”在南方，“入轸宫”是说西方之阴气与南方之阳气也发生感通。 “龙虎战争”形容坎离交媾，其具体操持就是“抽回四六”，其中的“四”指的是“西方”之兑卦，“六”指的是北方之坎卦。兑卦为少女之象，其爻一阴二阳，而位于东方之震卦为长男，其爻一阳二阴，震、兑两卦的性质相反，“抽四”即调动兑卦之阳来充实震卦之阴，以复真阳，而“抽六”即抽取北方坎卦之一阳，以充实南方离卦之阴，从而达到纯阳的状态，这就是由后天而返先天。本来这只是丹道的操持，但作者却以“雷霆霹雳”来形容其修炼状态，从而让人可以领悟丹道的行雷功效。七、《雷诗》看似言雷但句句不离丹法。与《金丹诗》形成对照，其《雷诗》在字里行间里也表露了丹法的奥妙：运动雷车想肾宫，抽添呼吸见元宗。木金相克天神会，水火交征云雨通。闪电在离心怒起，轰雷破巽震苍穹。频频夹脊提金线，纯熟玄玄九九中。这首描述雷法操作的诗作，初一看，字面上充满了“雷”的意象，不论是“云雨”“闪电”，还是“轰雷”都对雷法作了具象的展示；不过，这并不是该诗信息的全部。如果我们仔细揣摩，就会发现其深层次里蕴藏着内丹修炼的妙象，因为诗中的“抽添”“呼吸”以及“夹脊”都是内丹修炼的名称，至于“玄玄”则出自老子《道德经》第一章“玄之又玄”，后来一些道教学者将之解释为“遣之又遣”，也就是排除内心杂念，以至于进入完全的空无，达到“九九归一”的合道状态。对照地分析一下《洞玄玉枢雷霆大法》中的《金丹诗》与《雷诗》，就可以清楚地看出白玉蟾雷法的丹道内涵；反过来说，也能够明了其丹道的雷法特性。白玉蟾为什么积极地融通丹道与雷法呢？按照道门的叙说，就是为了增进驱邪治病的功效，从而为百姓排忧解难。这个出发点无疑是很好的。从宗教信仰的层面看，白玉蟾是实现了他的目标的，所以能够为后人所推崇。

武夷山斗茶记：茶酒奇遇𐟍𕊤𙘥高铁，三小时后，我抵达了武夷山，目标是天心村的斗茶赛。𐟚„ 在天心庵，我品尝了一泡山茶，亲眼目睹了大红袍母树，山上的茶花也盛开了。𐟌𘊊在止止庵，我见证了白鸡冠，并了解了白玉蟾祖师的故事。𐟐” 用餐时，阿姨热情地询问我是否需要酒，她的幽默让人忍俊不禁。𐟍𖊊武夷山的莲子美味至极，让人回味无穷。𐟌𐊊在前往止止庵的路上，我误打误撞登上了大王峰，爬了一半才发现，于是决定下山。𐟏ž️ 在下山途中，我遇到了一位在武夷山做茶的老大爷，他与我聊了一路，介绍了许多拍照的好地方，还帮我按了两张照片，真是感恩不尽。𐟓𘊊在喻老师的引导下，我品尝了卢老师的老枞水仙和阿炜老师的手工岩茶，真是茶香四溢。𐟍𕊊我还探访了茶酒酒吧，在那里喝茶、饮酒，与朋友们讨论人生，别有一番风味。𐟍𗊊虽然十一月的夜晚有些寒冷，但这次武夷山之行充满了惊喜与乐趣。期待下次早点来，再次探索这片神奇的土地。𐟌Ÿ

太乙五雷判府天尊：辛天君的传奇辛天君，这个名字在雷部中可是个大人物。他是雷部的主簿，相当于古代各级主官的秘书长，负责掌管文书。左手拿着雷簿，右手拿着雷笔，他是雷霆正令大神，邓天君是雷霆主令大神，而张天君则是行令大神。辛天君的法门传承可是相当广泛，混元派雷默庵祖师、金丹南宗四祖陈楠祖师和五祖白玉蟾祖师都曾得到他的授法。特别是白玉蟾祖师，他可是从辛天君那里学到了洞玄玉枢雷法和洞玄之秘。【辛天君宝诰】志心皈命礼：高上神霄，玉清真王。东极注生，青华大帝。朱陵火府，通明猛吏。阳晶炼度，执法真人。分权定衡真王，玄都玉府，冲玄上吏，太乙木郎，先天都元帅。九天校考使司，储福定命真君。铁笔注律大神，光集通天，演法大元帅。掌风云雷雨电雪雹，银牙耀目；提点三界三十二天，雷霆大都督，青帝天君。元始一炁，节制万灵。太乙五雷判府天尊。辛天君不仅是雷霆之力的象征，更是道教信仰中的重要角色。他的故事和法门传承，为众多教派提供了宝贵的教义和修行方法。在每一次的雷声轰鸣中，我们都能感受到他的存在和力量。

探秘武夷岩茶：白鸡冠的美丽与独特 𐟌🠧™𝩸᥆ ：武夷岩茶的皇后白鸡冠，作为武夷岩茶四大名枞之一，无疑是武夷岩茶中最美的品种。每当春茶季节，茶山上那一片片嫩黄的茶树，如同鹤立鸡群，让人一眼就能辨认出它独特的美丽。 𐟌𑠧‹짉𙧚„岩茶在武夷岩茶的世界里，白鸡冠自成一派，与其他岩茶有着显著的区别。它的口味相对清淡，带着淡淡的中草药香和玉米香，品饮时有一种独特的绿茶般的清新感。白鸡冠的茶干是焦黄的，茶底则是黄叶红镶边，这在其他岩茶中是极为少见的。 𐟌ˆ 武夷山的道茶相传白鸡冠是道教南宗第五祖白玉蟾祖师发现并栽培的，他特别喜欢这种茶，认为它能帮助练气。因此，白鸡冠在道家文化中有着特殊的地位，被誉为道家练气茶，风靡一时。修身养息时，一杯白鸡冠比肉桂更合适。 𐟐” 名字的由来白鸡冠的名字来源于其形态像白锦鸡头上的鸡冠。还有一种说法是，因为白玉蟾发现并栽培的这种茶，所以命名为白鸡冠。 𐟏† 江湖地位如今，白鸡冠在武夷山的影响力逐渐减弱，甚至许多当地人只是听说过这种茶，却未曾见过或品尝过。在以肉桂为主的岩茶圈里，白鸡冠显得有些落寞，种植面积也极少，一百户茶农中可能没有一户有种植白鸡冠。 𐟌𑠧獦䍤𘎥ˆ𖤽œ 白鸡冠的产量低，单亩产量远低于肉桂。与其他岩茶不同，制作白鸡冠要关注其颜值，因为茶干焦黄色，导致精茶和黄片颜色差异较小，女工挑选白鸡冠时非常麻烦。我们厂单单挑选出一斤白鸡冠精茶的人工成本就需要60元。白鸡冠的焙火温度相对较低，一般控制在100Ⱕ𗦥𓣀‚ ☕ 冲泡建议使用110ml的盖碗，先用开水烫一下后倒入7-7.5克的白鸡冠。盖上盖碗摇一摇，打开盖碗轻轻闻一闻茶干，此时会有一股淡淡的中草药香。倒入开水，3秒后倒出茶汤，闻一闻杯盖，香气优雅。品尝时让茶汤从牙齿两侧经过，轻轻吸气，感受口齿留香和一些清爽感。

白玉蟾祖师：全真南宗的传奇人物白玉蟾祖师，原名葛长庚，字如晦、紫清、白叟，号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏等，是一位著名的道士、诗人和书画家。他是全真南宗的祖师，被誉为“南五祖”之一。道教尊他为“紫清殿派神霄辅元真君五雷演法天尊”、“清明文教总治司白真人”等。白玉蟾祖师生活在南宋时期，祖籍福建闽清，出生于琼州（今海南琼山），也有说法认为他出生于福建闽清。他幼时聪明伶俐，通晓九经，能写诗赋，擅长书画，曾获得童子科的举人称号。长大后，他因“任侠杀人，亡命至武夷”。十二岁时，他通过童子科考试，通晓九经，能写诗赋，擅长书画。他决心研究玄学，遍访名师，苦志修炼，游历各地。在惠州时，他遇到了泥丸真人，归罗浮后，真人传授他金丹火候之法。后来，他在武夷山得道，被称为琼绾紫清真人。白玉蟾祖师后来出家为道士，师事陈楠九年。陈楠去世后，他继续游历天下，最后隐居著述，致力于传播丹道。

道法想要灵验，必须具备这三件事！一、道法传承所谓道法传承，主要就是师承问题，道门有句话：要想成神仙，除非遇神仙，自己还要是修仙的材料才行，大道都是神仙传神仙。道法同样也是一个道理，要想学好道法，必须要遇见真正有道法传承，真正懂道法的师父，这个传承，就是各门派祖师爷传下来的道法的一整套体系的东西，不是单一的，而是整体的一套体系。经书、科仪、法事、经咒、各种道场等，而且每个门派以及师承传的都不一样，正一道也有很多门派之分，但是无论是哪个门派，必须要有个传承。总之一句话，就是要遇到真正会这个道法的师父，有一套完整的、传统的东西可以教你。现在很多做道场的，都没有遇见真正会道法的师父，都是东拼西凑学来的，学来的东西很凌乱，很不完整，里面的秘诀秘法秘咒以及运用、配合一样都不会，没有真正完善的传承体系，也没有遇到真正的道法师父，所以做的法事很不灵验、装神弄鬼而已。二、内功修行除了有传承体系以及真正的师承之外，还需要有修行，这个修行就是内功修行，也就是大道，这是必须要修持的。道法要想灵验必须要修炼，修炼就是道，道为体，法为用。道以法而显，法以道而灵，道法两者是不可分割的。自古以来很多正一道高道都是修炼高人。比如张天师、许天师、葛天师、萨天师，以及三十代虚靖天师等，他们都是修炼高人，都是以内炼炼神之法成道。大家可以看看《王侍宸先生家话》以及三十代天师《虚靖真君语录》里面都是讲修炼为主的。如果没有高深的内功修炼以及性命双修造诣，要想道法灵验，可以说是空谈和妄想，也是不可能不现实的。道教南宗的白玉蟾祖师，也是道法高深之人，但是白祖师一生都是以坐炼内功修炼为主，境界高深，所以道法之灵验对于其人来说只是翻手覆手之游戏而已，大家必须要理解。三、诚心功德至于诚心功德、是怎么讲？因为做法事道场，无论阴阳两种道场，都是为信众消灾祈福或者为亡者超度荐拔。需要消灾的，就要诚心诚意祈祷为人消灾祈福，需要超度的，也要诚心诚意祈祷亡魂超度。必须要做到至诚之道，至诚之道，可以感恪天地神灵，不管儒家道家还是佛家，都需要一个诚心和虔诚，诸葛亮祖师也说，神为信己者灵。所以既然替人家做事，就必须要诚心诚意的去做。要是三心二意、心猿意马，这样是有罪的，是要得罪鬼神的，拿了信众的钱财替人消不了灾，是要死得很惨的。诚心为什么要和功德联系在一起说，因为诚心去做法事、替信众消灾祈福是有功的，而且也是自身道德慈悲的体现。所以真正能够诚心之人都是有大德之人，有德行之人也自然能够诚心格物。故而为居士信众做道场法事，必须要能够一心一意的去做，是开不得半点玩笑的，要是做不到，那就不要做。若是只想着把钱弄到手，不考虑其它的因果报应，那结局自然是不好的，所以很多做法事的人，要是做不好或者道德修行不够的，最终都比普通之人还要死得难看、因为这是拿鬼神在开玩笑，得罪人都是小事，得罪鬼神就是自讨苦吃。正所谓，获罪于天无所祷也，自作孽不可活，谁也救不了你。所以从古到今很多江湖术士以及大仙神汉或者道门法师，要是自身道德修行不好的，看看他们的结局下场自然就一目了然。综上所述这三点之中，最重要的还是修行、修真、修道，这是重中之重。

「中国神仙大全」「神仙故事」「道教人物」@微博道学《白玉蟾祖师，谪降神仙如何修道升迁！》 1 神仙信仰是中国道教的核心信仰，列于世俗尘嚣之外的神仙是道教彼岸世界的重要组成部分，而“谪仙”则是道教神仙中特殊的一类，他们是因过失而被谪降到人间的，具备超凡神性，同时又兼具不同程度人间化的特质，是一种具有不完美神性的人。现以南宋著名道士、道教内丹派南宗的创始人白玉蟾的修道思想为例，剖析道教中的谪仙观念。在白玉蟾的作品中，其自封的谪仙形象不止一种，在天庭被贬之前所担任的职务也不止一种。他在《赠陈高士琴歌》中说：“我昔神霄西台里，雪肌玉肤冰霜齿。长歌一曲惊帝阍，解使八鸾舞神水……琼窟先生然我言，我是霆司笔墨仙。昔为东华校籍吏，屡亦舞笔灵君前。” 这是一篇系统描写谪仙经历的七言诗，其中就提到了“神霄雷霆吏”、“笔墨仙”、“校籍吏”这三个主要职务。以不同的身份谪降人间，这是白玉蟾谪仙观念的特点之一，主要目的是为了满足其修道、传道的需要。如在行雷法过程中，需要调动雷部各将兵，“神霄雷霆吏”的身份可以使其具有绝对的指挥权；而且他封徒弟为雷将雷兵，自己掌管其升降。而“翰墨仙”与“校籍吏”都属于文职官员，突出他具有文人才能。 2 谪仙是被贬谪到人间的。然而，人间也可作为修仙的洞天，只要勤苦修道，就能得道成仙。对于在世俗间修道的道徒来说，不但要接受来自外在环境的磨炼，更要接受萌发于内心深处的魔障的考验，所以更需要把握住自己，否则就会与道疏离。无论多么险恶的环境和心魔，都是神仙被谪到人间必经的磨炼，也就是对救赎之路的寻求与实践。在白玉蟾的谪仙观念中，救赎之路可以分为两部分，即修道之法与济世度人之路。白玉蟾要求修道之人一定要坚信自己可以成仙。所谓“学道学仙须笃志，坚然一念无疑意”，既然因错被谪，想要成仙就要加倍努力。“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。” 神仙本是圆满之体，即使谪降到人间，仍然具有“六根既圆，性识聪慧”的仙质，所以只要勤修苦炼，便可早日回归仙界，这也体现了白玉蟾心性理论的特点。所以他说：“修真之士，诚心以立其志，苦节以行其事，精思以彻其感，忘我以契其真。” 白玉蟾认为，早期谪仙事例中的自我修炼之法，无论是通过“梦”的方式，还是通过“步虚”，都只能得到短暂的回归，要实现永恒的回归，就要修炼金丹。 3 白玉蟾在《金液大还丹》中明言“愿飞升于玉阙，必须修炼于金丹”，在《水调歌头》中也说：“昔在虚皇府，被谪下人间。笑骑白鹤，醉吹铁笛落星湾。十二玉楼无梦，三十六天夜静，花雨洒琅玕。瑶台归未得，忍听洞中猿。也休休，无情绪，炼金丹。” 从虚皇府被谪到人间，心中怀想着天上的种种情状，若要归还，唯有炼金丹，明确表达了炼金丹对于谪仙由人间重返天庭的重要性。而“炼金丹”主要是修炼内丹，所谓“自家屋里，黄金满地有谁知”，在《沁园春》中，他还指出炼丹的最好时间是冬至，这时一阳复来，可达事半功倍之效果。所谓“既这回冬至，一阳来复，便须修炼，更莫疑猜”。此外，传道济世也可以得道升迁。他在《木郎祈雨睨并注》中说：“辅我救旱助勋隆，雷神、风神、雨神、电神，助吾救旱。按《法书》云：救旱一次，以其阴功升转一阶，准活一百二十人。大旱过两旬者，迁三阶。”救民间旱灾一次，其阴功可转一阶，如果救持续两旬的大旱，功劳更大，可以升迁三阶。白玉蟾还有很多表达思乡之情的诗词，这也是谪仙观念的一个重要体现。他在《神霄吟三绝》之二中说：“紫琼飞清都，翠云护绛阙，不见有星辰，俯视但日月。下世二千年，不敢向人说，吾已成金丹，留下飞仙诀。”指明自己在凡间两千年却不敢向别人说起，金丹已经炼成，于是留下飞仙口诀成仙。白玉蟾一直在寻觅故里，寻觅托付，寻觅自然人格与社会人格的双重安顿。自然人格的安顿之处是故乡，而他少时因罪离乡，现实的家乡带给白玉蟾的只有痛苦，所以社会人格的安顿成为一个重要的问题。传统文人的社会人格的安顿在仕宦，白玉蟾已无缘此道。他12岁举童子科，然而因乘兴作诗，得罪主考官，前途尽失，所以感慨“世有千里马，可怜无王良”。白玉蟾是一个生命漂泊感非常强的人，怀有对“道”执著的追求，漂泊成为他的心中之忧。谪人的身份可令其漂泊的精神有所寄托，为其漂泊感找到一个可以言说的安顿之处，彰显其内心近乎仙人的高贵精神。天庭是他心灵的家园，他一生漂泊、历经磨难，只为能回到久违的故乡。

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