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橘逸势最新娱乐体验_橘逸势局已释放大《伊都内亲王愿文》行书(2024年11月深度解析)

内容来源：奇优电影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

橘逸势

𐟎蠦Ž⧧˜日本书圣空海大师的书法艺术 𐟖‹️ 在书法艺术的领域里，中日两国的成就尤为瞩目，涌现出许多宗师大家。日本的“书道”可以看作是中国书法的分支，自唐代以来，岛国的“留学生”和使者们来华学习，带回了大量的真迹墨帖，使得晋唐笔法在日本得以传承。启功在《论书绝句》中写道：“羲献深醇旭素狂，流传遗法入扶桑。不徒古墨珍三笔，小野藤原并擅场。”他在自注中进一步解释：“日本嵯峨帝、橘逸势、释空海书，号为‘三笔’。藤原佐理、藤原行成、小野道风，号为‘三迹’。日本书道实传东晋六朝以来真谛，盖自墨迹熏习，不染刀痕蜡渍也。” 启功认为，日本书法的一大可贵之处在于始终以墨迹为师，没有去学碑刻，因此用笔细节处更为细腻考究，极为难得。他最后得出结论：“即与隋唐名家相较，亦多过矣。”其中，“三笔三迹”之首是空海大师，他被誉为“日本书道之祖”和“岛国书圣”，地位相当于中国的王羲之。空海自幼仰慕中华文化，学习儒家典籍。他曾于唐贞元二十年（804年）到达中国，遍访名寺，并看到了邬彤、怀素、颜真卿、张旭等人的墨迹，还与白居易结为挚友。806年回国时，他带着数千本佛经、书帖、诗集。空海的书法艺术在精研后突飞猛进。宋代日本使者再次来华时，还将空海的书法作品作为礼物进献给宋太宗、宋真宗，得到了他们的喜爱。时人点评：“窥得魏晋骨法，体兼二王妙道”。空海的传世作品不多，以《风信帖》最为精彩，被岛国视作“国宝”。《风信帖》是空海与恩师最澄的通信手札，又名《弘法大师笔尺牍三通》，现藏于京都东寺。这部作品得名于开篇“风信云书”四字，包含《风信帖》《忽披帖》《忽惠帖》，纵29厘米、横204厘米，共43行、350余字，字迹大小约3厘米。空海的《风信帖》以王羲之笔法为基础，兼取张旭、孙过庭笔意。用笔丰富多变，藏锋起笔，衄挫蓄力，笔笔中锋，点画秀润婀娜，姿态万千又不失骨力，遒转灵活而不虚飘。一搨直下、绞转连带颇得羲之神髓，用笔方圆兼备。《风信帖》因字赋形，以纵取势，结字修长连绵、牵丝引带，自然变化，字与字呼应、俯仰密切，字迹大小错落，墨色浓淡枯润对比明显，险绝奇崛，无一字雷同。这部作品学到了魏晋用笔的精髓，字字细腻精准，是我们学习晋人行书的“跳板”，值得细细临摹。如今，我们将空海的《风信帖》进行了超高清12色复制，见此作如见原作，非常便于您临摹和欣赏。如果您感兴趣，请点击下方链接一观。

藤原行成临王羲之知远近帖、初月廿五日帖。

「宽窄观察超话」而日本的“书道”，其实可以看作是我国书法的分支。唐代以来，岛国“留学生”、使者来华，拜师学艺，返回时带走大量的真迹墨帖，所以，晋唐笔法也在日本扎根并世代传承下来。启功《论书绝句》中写道：“羲献深醇旭素狂，流传遗法入扶桑。不徒古墨珍三笔，小野藤原并擅场。”他在自注中进一步解释：“日本嵯峨帝、橘逸势、释空海书，号为‘三笔’。藤原佐理、藤原行成、小野道风，号为‘三迹’。日本书道实传东晋六朝以来真谛，盖自墨迹熏习，不染刀痕蜡渍也。”启老认为日本书法的一大可贵之处就在于始终以墨迹为师，没有去学碑刻，所以用笔细节处更细腻考究，极为难得。最后他得出结论“即与隋唐名家相较，亦多过矣。”“三笔三迹”之首是空海大师，他被誉为“日本书道之祖”“岛国书圣”，地位相当于我国的王羲之。他与恩师最澄的通信手札，又名《弘法大师笔尺牍三通》，现藏于京都东寺。空海此作以王羲之笔法为基础，兼取张旭、孙过庭笔意。用笔丰富多变。藏锋起笔，衄挫蓄力，笔笔中锋，点画秀润婀娜，姿态万千又不失骨力，遒转灵活而不虚飘。一搨直下、绞转连带颇得羲之神髓，用笔方圆兼备。

夜观日本书家藤原行成的行书《白氏诗卷》，用笔劲媚，且深得王羲之笔意，当不在于欧颜、柳、赵诸公之下。可谓名家巨手了！日本人称书法为书道。“法”和“道”两字从形而上的哲理来说，两者的含义虽没有差别，但一个“道”字，似乎更加玄之又玄，非躬身入局，而不能体其精妙。中国书法是日本人的祖宗。南朝大学者王僧虔在其著作《笔意赞》说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不忘想，是谓求之不得，考之即彰。”，这大概是日本人称书法为书道的由来吧！从公元630年日本派出第一批使者到中国学习开始到公元894年为止，先后二百多年，一共有十九批使者来华，从汉字到围棋，从中国的《论语》到《法华经》，日本几乎都是一成不变的从中国学习这些文化精髓。书法也是其中之一，最著名的是唐代时期来华的最澄和尚和空海和尚，学者橘逸势，他们在学习佛法之余，亦步亦趋的学习着历代名家书法，且极力收集名家手迹，并将这些手迹带回日本供其临摹学习。而后的藤原佐理、小野道风，藤原行成，皆先后执书坛之牛耳，称名于世。尤其是小野道风，他不像其他人一样，一成不变的学习中国古人的名帖，而是在书写过程中更加的体现自己的艺术风格，这对以后日本书法影响深远。到了中国明末清初时期，由于战乱，很多人皆逃道日本避难，这些人当中有很多都是一流的学者，像南明朱瑜之，淹通赅博，精研六经，攻于翰墨，一生五渡日本，收徒讲学，并最终选择定居日本，被日本人称为“舜水先生”，朱舜水以为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”，其思想对东瀛影响之大，罕有其匹了。再有福建隐元禅师、独立易行、费隐通容，先后到日本讲经说法，创立了日本“黄檗宗”，其书法为被称为“黄檗体”，多被日本人所取法，影响之深远，至今不衰。尤其是隐元禅师，精通儒释道，学问渊博，草书不急不厉，圆劲通神，深具禅理，得书三味，当是无上菩提了。日本在其所谓的“明治维新”之后，日本学者福泽谕吉在1885提出了《脱亚论》，一心向西方看齐，以此“脱亚入欧”，被奉为国策，至今不改。由于一心向西方看齐，在文化艺术之上也，自然而然的和原有的传统发生了变化，在书法上更多的体现了“狂、怪、乱”，所谓彰显个性，至此不在以“中国为师”矣！然背离最核心的东方美学思想，其书法画虎不成反类犬了。然而当下的中国书坛有很大一部分，在书法上似乎反而又在取法乎日本，为了突出个性，如“吼书”、“射书”、“乱书”、“裸书”，无所不用其极，其蜕化堕落，亦可概见了。然而反观现在的日本则极力的在收集中国中医汉方，文物古籍。似乎他们又在恢复“传统”了。李少荃尝言：“ 夫今之日本即明之倭寇也，距西国远而距中国近。我有以自立，则将附丽于我，窥伺西人之短长；我无以自强，则并效尤于彼，分西人之利薮。”，至今读之，犹振聋发聩。以此观之“书艺”虽小，可以喻大矣！甲辰孟冬之月

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