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完解《道德经》 ——民间武者正本清源 姚文俊 近年,笔者著书《完解道德经》,乃是基于对中国民间传统武术深思的结果。由此,解读了老子的《道德经》。 笔者的解法可谓独辟蹊径,但又恰入其份。从哲学、从传统、从现实的角度阐明了《道德经》的真缔,再现了老子对社会历史发展的伟大预见,和意义。 (一)、“辩证法”是破译《道德经》的一把钥匙 过去观念认为,老子就是一个诡辩论的行家。其实,老子的诡辩论却原是“辩证法”。 在《道德经》中,老子就是基于诸如“有”“无”、“动”“静”、“虚”“实”,等等,而立论的。讲它们之间的变化,并且特别注重变化的“条件”。 因此,老子的“辩证法”思想贯穿于《道德经》,成为了破译《道德经》秘密的一把钥匙。 其实,在《道德经》中,那种藏头露尾的概念,其表现出的“对立统一”关系,和所反映出来的辩证法思想,很容易使人认识。 比如,老子提到了“无为”,即“无为而治”,又却刻意隐藏了“有为”,即“有为而治”;老子提到了“德治”,又却刻意隐藏了“力治”,等等。正是在这一隐一现之中,增加了读懂《道德经》的难度。 明白此,在读《道德经》的时候,抓住概念的对立面,这就为完整、准确的把握其思想,打下了坚实基础。 就《道德经》之重点而言,其对立统一的思想莫过于是“柔弱胜刚强”。因为这是文章的核心思想。 那么,“柔弱胜刚强”,它的对立面是什么呢? 这就是“刚强胜柔弱”。但却被隐去了。 正是老子在把握“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”的辩证关系中,揭示出了“柔弱与刚强交合为和”。由此,老子发现并把握了“否定之否定”规律。并在此基础上提出了“玄德”(直观的概括,即“还权于民”)的思想,形成了老子的“无为而治”,和“修为”思想等。以之消除,或者减弱统治者与百姓的政治对抗,已经成为了可能。今天欧美出现的“德治”社会状况,即为明证。 盖出于“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”的对立统一性,事关重大,以至决定了《道德经》的得失成败。于是才有了《道德经》开宗明义的第一句话:“道可道,非常道”。 对此释义,笔者认为:那些能够通过说明、证明的道(规律),就不是一般意义上的道(规律),而是特殊意义上的道(规律)。 由此,老子认为,“柔弱胜刚强”为“特殊规律”(有条件的);“刚强胜柔弱”为“普遍规律”(无条件的)。 特别是,为了证明“柔弱胜刚强”的规律性,老子在《道德经》中,用“水”、“赤子”、“婴儿”、“小国寡民”、“寿夭”等等自然现象予以了说明和论证。 但在当前,有自诩读懂了《道德经》的论者武断认为:“在辩证逻辑和形式逻辑未出现之前,任何推论、证明都是无效的”。 此说大谬不然。 殊不知,可笑的是,论者全然就不知道老子是辩证逻辑的世界鼻祖。因为近代哲学大家黑格尔的自然辩证法思想就源于《道德经》。 故对论者来说,一部《道德经》就在教尔的辩证逻辑和形式逻辑,即在教尔克服无知和狂燥之心,洗心革面,重新做人。 (二)、“道”“德”是破译《道德经》的一把钥匙 老子接收了自古以来的“民为邦本”的思想。以之,在深思西周的“德”时候,不仅有所继承,而且有所发展。 从继承来看。 西周崇“德”。其分大德与小德。“大德”,指国家,即天子的行为规范,讲“敬天、保民,自律、民得”等;“小德”,即指个人自律的伦理操守,做到不与民争利,保证“民得”。 可见,以“保民”和“民得”为根本内容的“德”,正是西周的政治基础。 由此,老子将“德”纳入了其理论体系之中,并且提出了自已的创见。 老子这一灼识,历史的看,已然成为了世界四大文明仅存中国的关键原因之所在。 从发扬来看。 老子意识到,要使“德”继续保持和发扬下去,就必须要有制度为保障,于是,老子提出了“德治”的思想。 所谓“德治”,就是使“保民”、“民得”以政治体制和制度来实现。 正是如此,老子将“德”及“德治”思想纳入社会认识,以之与“道”相统一。于是,这才有了老子社会历史发展观的“道”“德”思想。 显而易见,“道”“德”思想直接揭示了老子《道德经》之纲目所在。重大意义不言而喻。 那么,何为“道”呢? 具体说,在老子看来,有以下两层意思: 一是,历史的看,“道”,即“路”。它是古代周人由“路”而演绎出来的。它概括了人的行走过程、方式,及结果。以之,抽象概括为人的社会“活动”。这种活动无所不有,无所不包。 而“德”就是社会活动的本质特征的概括和反映。 由此,而表现出了“道”与“德”的“实”与“名”的关系。 正是如此,通过“实”与“名”就能把握住“道”与“德”,并且将各种复杂纷繁的社会活动区别开来。 二是,基于“道”即“路”,而对于那些不得不走、必须要走的路,则引伸为“规律”。也由此衍生出了“道理”,等等。而在此时,“德”则是“规律”的反映。 同时,老子在“道”与“德”的统一关系中,发现了“以德治道”的规律,这就是:提高“德”的水平,“道”的水平也隨之提高。 以此出发,老子在将“德”变为“德治”的时候则提出了自已的创见,并由此揭示出了社会历史发展的基本规律。 这就是:老子在认识社会统治者与百姓的矛盾和斗争的基础上,揭示了只有统治者的妥协,“玄得”出现,实现“无为而治”政治,社会方才可能和谐发展。 所以,老子著书《道德经》的目的,旨在认识旧“道”如何变新“道”、旧“德”如何变新“德”,特别是,“德”如何变“德治”的变化条件和规律。 显而易见,《道德经》不是在讲“清静无为“、“修道成仙”,而是在立足社会现实的基础上以揭示人类社会历史发展的真缔。 (三)、“武术”是破译《道德经》的一把钥匙 《道德经》说:“反者道之动, 弱者道之用”。 这句话是什么意思呢? 笔者解释为:当用“刚强胜柔弱”,即用“打勇”、“打力”的打法不能取胜的时候,就要采用“柔弱胜刚强”的打法,注重“打巧”、“打计”,即用“武术”,克敌制胜。 那么,什么是老子的“武术”? 这就是:以“柔弱胜刚强”为理念,以“阴阳”,及“有无”、“动静”、“虚实”等等范畴为条件,以“打桩”、“打机”为形式,由此贯穿了的一系例打法法则和原则、方法和技巧的打斗。 老子“武术”由《道德经》和“道学”两方面组成。 一方面,在《道德经》中侧重的是“武术”的思想和理论。即“柔弱胜刚强”的实现条件、范畴的变化规律、打法的本质及其境界,等等; 另一方面,在老子所创的峨眉山“道学”中完成了“武术”的实践。即创“盘破”拳法,创“走盘”打法,明确“打桩”、“打机”,建立“抢手”规则,等等。 因此,只有将老子的《道德经》和“道学”结合起来,方才对“武术”有一个完整、准确的认识。 但是,《道德经》明确的说:“国之利器,不可示人”。其中的“利器”,就是“武术”。 这是老子对门下弟子的告诫。 老子将“武术”隐藏起来了,非门下弟子而不可知。 老子“武术”一藏就是两千余年。 其间,在春秋战国四百年的征战中,“武术”演译成了“兵法”。但人们终归对《道德经》的“武术”思想一无所知;汉武帝罢黜百家后,老学思想退出朝堂,其“武术”流落民间。至今,老学武术基本绝迹。 可曾想,老子的一个“柔弱胜刚强”思想,就开出了两朵花:一朵是“玄德”,一朵是“武术”。如此重要的思想人们视而不见。而且在两三千年间《道德经》不断受到诽谤、诬蔑。由此,自然得到了中华民族不断落败的报应。 因此,笔者断言:不懂老子“玄德”和“武术”者,必然读不懂《道德经》。 而时至今日,有关《道德经》的解读浩如烟海,但各持己见,莫衷一是。这些,均不过是管中窥豹、信口雌黄而己。倘若要辨别真伪,只须在“武术”上亮个相,走一走,便知端倪。由此,笔者大喝一声:不懂武术者,住口! (四)、《道德经》的核心思想 《道德经》的核心思想概括如下: 1、“一个思想”:和。 “和”,即为“阴阳交合”为和。这是“阴阳之道”的反映。 老子将此思想用于社会,以之认识统治者(+)与被统治者,即百姓(--)的交合,认为统治者必须“妥协”,方能实现和谐发展。 因为,“和”则两利,“斗”则两伤。而且,如果一味斗下去,则无阴阳、无社会、无人类。 2、“一个为大”:百姓。 基于老子揭示出的阴阳变化规律,即“阴制约阳”、“虚制约实”,和“无形大于有形”、“无形制约有形”。由此表明:在统治者(+)与被统治者,即百姓(--)的阴阳关系上,“百姓制约统治者”,故百姓为大。 “百姓为大”,与中国自古以来的“民为邦本”的思想契合一致。 3、“一个动力”:合力。 阴阳的变化决定了社会变化。这种变化是阴阳交合所形成的“合力”的结果。 其间,“阴”“阳”相向使力,就能形成最大合力。而这,正反映为“民主”的力量。故“民主”是推动社会历史前进的巨大“杠杆”。 那种将任何一方的力量孤立起来认识,并把它夸大并绝对化起来,都是错误的。 4、“一个归宿”:德治。 “德治”是一种社会形态。它是老子“大同”社会的缩影,也就是人类社会发展的最终归宿。 “无为而治”就是德治的反映。 德治的本质,就是统治者的意志服从于百姓的意志。 5、“两条途径”:武术、玄德。 通向“德治”的途径有两条: 一条是用“武术”,即武力为武器,做到“以武制武”,旨在推翻专制和独裁、霸道和暴政,以保证“德治”的实现和实施; 一条是“玄德”,即统治者真正做到爱民、为民,并将这种契约关系制度化,以之形成一个新的社会形态。 6、“一个提高”:修为。 “修为”的本质在于“人性的自我完善和提高”,并在历史动向中形成。 修为,它是产生社会行动动机的源泉,并引导着人们的社会实践活动。 修为的“真”“善”决定着社会文明和进步的进程。 (五)、《道德经》究竟是一部什么书? 《道德经》基于“人道(人性的自我完善和提高)——王道(独裁和专制)——天地之道(柔弱刚强辩证法)——自然(阴阳)之道”的关亲,揭示了“社会”及“人”变化的动因和条件、走向和归宿。因此,《道德经》不是在讲“清静无为”、“修道成仙”,而是在讲社会如何从愚昧到智慧、从邪恶到正义、从低级到高级的变化法则、规律,以之与“天道”之“和”的要求相符。 基于此,以下的对《道德经》的说法,均为正确。 1、《道德经》是一部“预言”书。 这就是:专制、独裁必然被消灭,“德治”即“大同”社会必然出现。 在老子之后的两三千年间,中国汉初的“无为而治”、英美及欧亚等国的“君主立宪”、“民主共和”,等等,都是“德治”的证明。 2、《道德经》是一部“治世”书。 这就是:一方面,以“无为而治”安邦。 即社会实现“玄德”、“德善”、“德信”、“有德”、“报怨以德”。 另一方面,以“武术”定国。 即“以武制武”,特别通过计谋、技巧,实现“柔弱胜刚强”,不战而屈人之兵。 3、《道德经》是一部奠基现代哲学思想的书。 这就是:一方面,揭示了自然辩证法基本规律,如“对立统一”、“量变到质变”、“否定之否定”规律等等; 另一方面,揭示了社会,如“道”“德”、“力治”“德治”、“有为”“无为”等等范畴。 其间,将自然辩证法思想贯穿于社会范畴之中,使之实践性、方向性突出。与此同时,更注重“条件”、创造“条件”。从而形成了旨在探索“社会”这一“自然生命”变化、发展的哲学。 故老子哲学不仅在于认识世界,而且在于改造世界。 4、《道德经》是一部首见“民本”思想至上的书。 这就是:“和”的效果在于“合力”。而“合力”大小,取决于“以百姓意志为主,统治者为辅”的“民主”程度。由此,反映出了“和”乃是“民主政治”的先声,而充分体现出了“民本至上”的思想。 5、《道德经》是一部实现“人性解放”的书。 这就是:不迷信圣人,不迷信强权,不迷信“本本”,独立思考,追求“真”“善”“美”,并做到自觉“修为”,以实现“人性的自我完善和提高”,增强人的主观能动性,和历史主动性。 其它,认为《道德经》讲的是“天道”“大德”,而远非“心灵鸡汤”、“伦理道德”;认为是一部天道斐然的“兵书”;认为是一部人类理想社会的“宣言书”,等等,这些说法都在理。 以至,认为《道德经》是引导人们在迷漫的历史长河中披荊斩棘、开拓进取的“明灯”、“灯塔”、“方向盘”、“指南针”,等等,仍都“德能配位”,毫不为过。
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