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太极拳论王宗岳在线播放_太极拳论王宗岳全文(2024年11月免费观看)

内容来源：奇优电影院所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

太极拳论王宗岳

太极拳入门必读：从零开始到精通的指南如果你刚开始接触太极拳，那么王宗岳的《拳论》绝对是你不可错过的指导总纲。这本书不仅对《拳论》有详细的解释，而且整本书言简意赅，阅读起来毫无压力。无论你是刚开始练习的初学者，还是已经有一定基础的爱好者，每次阅读这本书都会有新的体会。王宗岳的《拳论》：从入门到精通王宗岳的《拳论》不仅是太极拳的理论基础，也是许多太极拳大师的必读经典。这本书详细解释了太极拳的基本原理和练习方法，非常适合初学者入门。无论你是从零开始，还是已经有一定的基础，这本书都能帮助你更好地理解和掌握太极拳。任刚的太极心得任刚是一位在太极拳领域有着丰富经验和深厚功力的武术家。他师从杨氏太极一代名家董斌先生，董先生将他一生对太极拳的实践经验与内心体悟倾囊相授。任刚不仅拳技精湛，还非常注重太极拳的理论研究。他的太极功夫更是可以用“突飞猛进”来形容。任刚的太极传承任刚不仅在太极拳技艺上有着出色的表现，还非常注重太极拳的传承。他深知学拳不易，因此对任何真心前来向他学拳的人都毫无保留地传授拳理和他对太极拳的全部体悟。他更毫无门户之见，不论是内家还是外家、中国功夫还是外国技击，只要是抱着以交流武艺、研讨武道为目的的切磋，他都来者不拒。结语太极拳不仅仅是一种武术，更是一种生活方式和哲学思想。通过阅读王宗岳的《拳论》和任刚的心得分享，你可以更好地理解和掌握太极拳的核心要义。无论你是为了健身还是为了追求更高的武术境界，这本书都值得你反复研读。

太极拳论【王宗岳】太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为？立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。本是“舍己从人”，多误“舍近求远”。所谓“差之毫厘，谬之千里”，「道教超话」「道家养生」「道系青年超话」学者不可不详辨焉！是为论。

太极拳名家高壮飞先生谈太极推手（续）　　所谓双重，就是虚实不分的意思。双重有单方与双方之分，有两手与两脚之分。太极拳经云：“偏沉则随，双重则滞。”又云：“每见数年纯功不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。”所以说，双重之病是很难自悟自觉的，除非懂得了虚实变化的道理之后，才能避免双重之病。反之，则被人所制。双重之病，在太极拳中最忌犯，假如对这点没有充分的认识和了解，决不会练到高深的程度。许多人练了很长时间没有进步或不能运化，都是由于犯了双重之病的缘故。　　两脚不分虚实，同时用力着地，使身体的重量分支于两脚上时，即叫做双重。反之，两脚同样用力，但全身的重量却完全集中于一脚之上，而另一脚的用力和躯干的用力相平衡，适合于力学上的支点的定则便不是双重，这是一般对于双重的解释。不过，一般学者对于非双重的姿势，大致都很糊涂。每每以为虚脚无需用力，殊不知特别是虚脚用力，能合于力学上作用力点和反作用力点相平衡，身体的重心才能达到稳定。不过虚脚的力量要用在空处，不可使它着地(指的是趁劲)。假如虚脚用力地搁置地上，则身体必成散乱之象，重心也必致偏倚。王宗岳的《太极拳论》中所谓“偏沉则随”，即指双脚无力而言，双重同属毛病。所以说， “虚非全然无力，实非全然站煞”，内中要贯注精神，即上提之意。学者对于这一点如不能认识清楚，则虽已犯双重之病，却又犯了偏沉之病，顾此失彼，难改缺点。　　根据此理，双重之病好像不难理解，怎么花费多年工夫尚未能领悟呢?原来以上是简单的说法。其实双重是一种现象，并不是固定的形态。主要是要使全身任何部分在任何时间不发生呆滞的现象，也就是要保持高度的灵活性。尤其在推手时，之所以会被人打击，其原因都是由于犯了双重之病。否则，决不会被人击打着。所谓不犯双重之病，也就是使身体任何一部分都能很迅速地、连续不断地、有虚实地变换。假使实的部位在某一时间要发生动摇的时候，要用意识立刻使它变虚，反之也是一样。总之，不使它有固定形态的时候。拳论所谓“左重则左虚、右重则右杳”，也就是指这种变化，即虚实变换不息的意思。至于不要犯双重之病，可以由大到小去练。当练到精微时，即每寸的地方都能够不犯双重之病，甚至于一指之微，或像一根头发丝之细也不要犯双重之弊病。不过，这样精密的练法，初学者是一时无从领悟的。不要操之过急，起初还是应该在形式上去捉摸体会，由浅入深地练习，这样自有成功的一天。初学太极拳或推手时，转圈的幅度要大，练习日久后，转圈要逐渐缩小。圆形动作是达到和谐与连贯的必要前提，练到成熟后，逐渐达到“得心应手，心身相应”的境界，就能够一动无有不动，一圈无有不圈(外形有手圈、肘圈、肩圈、胸圈、胯圈、膝圈、足圈；体内有内脏做轻微的旋转、按摩，畅通经络、循环系统，内外、上下、左右自然柔和地同时协调动作)。可以说，太极拳练起来“全身都是圈”“全身处处是太极”“精已极，极小亦圈”。这是由大圈练至小圈练至无圈；由开展渐至紧凑，由有形归于无迹的最高级的技术成就。由极小的圈练到外形上看不出有圈，是指有圈的意思而没有圈的形式，这样的境界是只有功夫极深时才能做到。功夫越深者，身体各部位的转圈便越小、越细致、越正确协调，达到所谓“紧小脱化”的境界。　　转圈不论大圈、小圈、无圈(看不出有圈的形式)，都由内劲作主导。内劲是通过长期锻炼，用意识贯注而逐渐形成的“似松非松，不刚不柔、亦刚亦柔、似刚非刚、似柔非柔、刚柔相济”的极为沉重而又极为虚灵的一种内劲。功夫下得越深、内劲的质量也就越高。　　内劲发源于腹部(丹田)。丹田劲如以十分计算，用意将达六分，往上行分达两肩，缠绕运转至膊、肘、腕、掌，透达于两手指尖，先小指，依次至无名指、中指、食指、拇指。将四分劲往下运行，经胯分达两腿，缠绕运转至膝、足透达于两足趾，先小趾依次至拇指。这是随着动作的开展、引伸、呼气而运转缠绕到四肢 (两手指尖两足尖)的，是由内而外的顺旋，叫做进旋劲。等到内劲贯到九分、神气贯到十分，姿势似停止的时候，开展的动作转化为合聚，引伸的动作转化为回缩，呼气将尽转化为缓缓吸气，这时内劲之上下运行到四梢后，复由原路线缠绕返回至腹部(归原)。这是由外而内的逆旋，叫做退旋劲。这种运劲的方式方法，叫做“飞身法”。太极拳所以在练习时必须缓慢，不能快速的原因，就在于追求“行气如九曲珠无微不至，运劲如百炼钢无坚不摧”的锻炼方法。开头用快速练法，必然处处走人油滑，做不到处处恰到是处。只有练慢的功夫到一定程度后才能开始由慢到快，快后复慢既能慢到十分，又能快到十分。如此反复锻炼，便能极虚极灵，又能极轻极重，快慢随心所欲。这种内劲的质量是无限的，内劲越是充沛沉重，越能显出轻灵的作用，加强了忽隐忽现的效果。在练习太极拳和推手时必须注意“不要使用无谓的力”。“不要用力”，每个初学太极拳的人常会听到这样的告诫。的确，太极拳真是柔软温和的拳术，即使没有亲自去试验，就是旁观者看来也会觉得好像是一点儿没有使劲。但是肢体的动作是绝对不要用力么?不用力是否将会失去拳术的功用?稍加思索一定会发生这样的疑问。实际上我们知道，除了睡眠的时候，一切行动是不能不用力来维持的。就以平常的步行来说，假使两腿不用力交互运动，身体便不能前进，这是极明显的事实。何况拳术是全身运动的一种，施演时怎么能不用力呢?并且退一步说，即使能够做到不用力的程度，则肌体和肌肉势必停止运动而松弛、静止，这样还能发挥拳术的功用吗?所以“不要用力”这句话是有语病的，应该说“不用无谓的力”(即用不着的力量不要用它的意思)。而太极拳形式之所以柔软温和，只不过是动作缓慢所致，并不是不使力。一般对于“不要用力”的作用的解释是这样的，常把本身具有的力叫“拙力”。拙力也叫浮力，并不是真力(内劲)。拙力没有什么效用，非真力不能显示太极拳的功能。拙力的存在会妨碍真力的产生，所以必须把拙力化尽，真力才会产生。而“不要用力”便是化去拙力的有效方法。这种说法比较抽象。其实所谓拙力与真力，不过是由于“无谓的用力”而构成体力的散乱，以及“不使无谓的力”以后，能使体力集中的两种不同的现象。所谓不要用力的作用，也就是用不着的力量不要使用，而自然会使体力集中于一点，起到效应最大的作用。　　何谓：无谓的用力?无谓的用力的弊害是构成体力的分散，从而减低了动作的效果。假如我们把体力完全应用在两腿，则有每小时步行20里能力，但假如有 “无谓的用力”的部分时，便不能有这样的成绩了。一般人对它并不留意，因此，在平常的行动中， “无谓的用力”的弊害似乎不甚显著。但在拳术上便很显著了：　　第一，增加体力的消耗量，使身体容易疲劳，不能维持长久运动；　　第二，因为体力的分散，使需要用力的部位用不出很多的力，致使功能减低。所以避免“无谓的用力”是必要的。　　克服“无谓的用力”的方法并不难，即在运动的时候，应该注意认清每一动作所必须用力的部分和不需要用力的部分的分界，然后，注意后者如察觉有用力的现象时，立刻以意识使它松弛，这样注意时间长了，便不会有“无谓的用力”的现象，体力即渐渐集中。但由于一般人平时对此并不注意，“无谓的用力”已成习惯，明明只用一双手用力的动作，常会呈全身用力的现象。因此，初学的人对于应有的用力和“无谓的用力”是很不容易辨认的。要做到“不使无谓的力”，必须在开始运动之前，作一度全身松弛的状态，除去躯干稍许有一点支撑的力量外，其余肢体都不许用力，以便明了不用力的现象。太极拳的开头有个“预备势”，它的作用是这样的：在做了“预备势”之后，再慢慢地运动全身，尽量松弛，这样便会使该用力的地方自然就会有力产生，而不该用力的地方，由于全身松弛的缘故，“无谓的用力”的消耗也就减少了。经过细心的体会，用力与“无谓的用力”的分界就应该清楚了。　　要注意“舍己从人”的要则。太极拳所用对敌的方法是“以静制动，以逸待劳”。这就是说自己不作主张、处处总是听从于对方，以对方的意见为意见。初期我们可以这样做，但不能始终这样做。应本着拳论中所说“动急则急应、动缓则缓随、虽变化万端而理为一贯”的道理去做。这就是说，他有千变万化，我有一定之规，以此作为应敌的法则。无论你用什／z,办法来引诱我，我总是有一个固定的目标，不会被你牵动，但应注意观察对方向何方来去，即随其方向以“不丢不顶” 的方法应付，使他落空或跌出。相反，如自作主张，不知随对方动作而动作，加以抵抗，这就是不能舍己从人，而是舍近求远了，也是犯了“双重之病”，很容易导致失败，所以，在练习推手时，这一点应多加注意。「武术人」「太极拳」「传统武术」

王宗岳太极拳论之“一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我……”解析

王宗岳太极拳论之“斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外……”阐释

山西省级非遗《王宗岳太极拳》看完之后我只能说…很有特色～

太极拳的奥秘与精髓 | 健身塑型心得分享太极拳，真的是一门深奥的艺术。王宗岳的《太极拳论》只有三百六十字，但字字珠玑，充满了智慧。太极拳，源自无极，是阴阳的起源。它告诉我们，动则分，静则合，不过不及，随曲就伸。在太极拳中，人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓则缓随。虽然变化万千，但道理却是一贯的。通过招熟，我们逐渐领悟懂劲，再由懂劲达到神明。这不是一蹴而就的，需要日积月累。虚领顶劲，气沉丹田。不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。这就是英雄所向无敌的原因。太极拳的技巧有很多旁门左道，虽然姿势各异，但无非是壮欺弱，慢让快。有力打无力，手慢让手快，这些都是先天自然的能力，不是后天努力可以得到的。四两拨千斤，不是靠力量；耄耋御众，也不是靠速度。立如平凖，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。很多练了数年的人，还是无法灵活运用，原因就在于双重之病未悟。想要避免这个问题，必须懂得阴阳：粘即是走，走即是粘，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。太极拳讲究舍己从人，但很多时候人们误以为舍近求远。所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不仔细辨别。这就是我对太极拳的理解和心得分享。

武禹襄，名河清，字禹襄，号廉泉，生于1812年，卒于1880年，是清代直隶广平府人.以下是对他的具体介绍：生平经历武禹襄出身官绅世家、望族门第，自幼受到良好教育，博览群书，虽未通过科举获取显耀功名，但才干和志向深受当道者器重。他受杨露禅影响对太极拳产生兴趣，后前往温县赵堡镇师从陈清平，深入学习太极拳并获其精妙. 武学成就武禹襄得王宗岳的《太极拳论》后，经对比研究与实践，创编了武式太极拳。该拳种小巧紧凑，身法严谨，注重内劲修炼与意气配合。他还著有《十三势行功要解》《太极拳解》《太极拳论要解》《四字秘诀》《身法八要》《十三势说略》等武学论文，其武学理论以“气”贯串，强调以心行气、气沉丹田等，对太极拳的传承与发展影响深远. 教学贡献武禹襄培养了诸多优秀弟子，其外甥李亦畲最为突出，李亦畲继承并发展了武式太极拳，使拳艺和理论更加完善。武禹襄还曾教授杨露禅之子杨班侯，助其太极拳技艺提升. 历史地位武禹襄所创的武式太极拳丰富了太极拳的流派和内涵，其理论著作成为太极拳研究的重要文献，为后世太极拳的传承与发展提供了宝贵财富，被尊为武式太极拳的创始人，在太极拳发展史上占据重要地位.

武氏太极拳宗师李亦畲：拳艺传奇与理论丰碑李亦畲，名经纶，字亦畲，生于清道光十三年（1832 年），卒于光绪十八年（1892 年），直隶广平府永年县（今河北省永年县广府镇）人。同治元年壬戌举孝廉方正，他工于小楷，展现出非凡的文化素养。咸丰癸丑（1853 年），李亦畲开启了他的太极拳之路，师从母舅武禹襄。武禹襄本就是太极拳领域的大家，在其悉心教导下，李亦畲对太极拳产生了浓厚的兴趣，从此潜心钻研。他甚至为此放弃了仕途追求，将精力全身心地投入到太极拳的研习之中，历经数十载的精研勤练，终于达到了极高的境界，拳艺超凡入圣。他著有《五字诀》《撒放秘诀》《走架打手行工要言》等经典著作，还亲手将王宗岳、武禹襄拳论及其心得精心手抄成三本，其中一本交予传人郝和。这些著作对太极拳的理论进行了深入细致且极具价值的衍伸与阐释。例如《五字诀》深入剖析了心静、身灵、气敛、劲整、神聚在太极拳修炼中的必要性以及具体的行工实践法则；《撒放密诀》则极为精妙地把“借力打人”的演练过程高度概括为“擎、引、松、放”，为太极拳的习练者们指明了发力技巧与实战应用的关键要点。在实战方面，李亦畲虽身材短小且双目高度近视，但这丝毫未影响他那精微巧妙的拳艺发挥。其表弟苗兰圃身为清武生，臂力超群。一次切磋中，苗兰圃双手用力下按李亦畲双肩，而李亦畲仅以两肩发劲，便轻松将苗兰圃击出数尺之远，使其稳稳安坐于凳上。还有镖师途经永年，慕名前来欲观其技。李亦畲镇定自若地立身屋中，不躲不闪，坦然承接镖师凶猛来劲，瞬间发力将镖师腾空掷出，镖师当即晕眩许久，待苏醒之后，对李亦畲的高超技艺佩服得五体投地。李亦畲凭借自身的武学成就与理论贡献，成为武氏太极拳传承发展史上的一座巍峨丰碑，其影响力至今仍在太极拳界回荡。

陈式太极拳一代名师洪均生先生的“双重”新解　　太极拳界对于“双重”论述颇多，可谓“仁者见仁，智者见智”，但大多是对王宗岳“阴阳”说的复述而无真意，虽有举例操作，却往往并不切实可行。我师公洪均生先生以“太极拳论”为基础，通过几十年的实践探索，对“双重”之病有了自己的认识，并道出避免“双重”的具体方法。先将先师有关：“双重”的论述整理成文以飨读者。　　清代乾隆年间，山右王宗岳所著《太极拳论》，对于“双重”的问题解为：“欲避此病，须知阴阳”，并说“阴不离阳，阳不离阴阴，阴阳相济，方为懂劲”。　　“王论”言语简炼，深谙阴阳之理、避免双重之法，但因距今时间跨度大，且今人与王公所受教育不同，故而对于王公所提“双重”一病难以解惑。我们虽然能理解阴阳代表虚实、刚柔等，二者是对立统一的关系，但仍难体会怎样才能使阴阳互不分离而达到相济，因文中没有说出避免双重的具体方法，不免使学者读后茫然，无从知晓实际运动中的要领。　　目前各种太极书刊和武术杂志对于这个问题虽亦非常重视，但其说不一。或曰马步的重心在中间，两足平均支持身体重量，即为双重；或曰交手时双方用力顶抗乃双重。因此，也有人主张在动作中把重心全部移于某腿；或者提出单重的口号。最奇特的是，有人竟说：双重是病手，双沉是功手，自尔腾虚云云，又创出双轻、双浮、半沉、半浮之说。　　那么，究竟什么是双重？怎样才能避免双重之病？双重的“双”到底在那里呢？洪均生先生通过数年的研究和试验，体会出“左重则左虚，右沉则右杳”中的“左和左与右和右”的关系，原来句子的前边的“左、右”讲的是手部的力，句子后边的“左、右”讲的是步法配合的巧。也就是左手实则左足虚，右手实则右足虚，上下不同实则避免双重。由此洪公指出：凡是身体一侧手足上下同实，便是“双重”，一旦双重必然导致手法引化迟慢，步法转换失灵，招法难以施展。前面手足双重，必然倾扑；后面手足双重，又必然仰迭。一般解释双重，说是马步两足同样有力，重心处于两腿之间，是太极拳之大忌，其实不然。洪公在世时常言：“老师（指陈发科先生）在教初学推手者时，有时用大型马步。杨澄甫先生的大捋图像，也是马步，而且裆劲塌的极好，与陈师几乎一样。陈师发劲时，往往只用半马步……”。　　这对于认为马步便为双重者来说，又作何解释呢？也有人说，双方交手力量相等，便为双重。这个说法虽合拳论“人刚我柔”的原则，不出顶劲了，却不知，如直线柔退，岂不成后面双重，而出丢劲？欲做到不犯双重，不丢不顶，全在周身上下相随的螺旋运动、变化的方向、时间恰到好处，无过不及。手实足虚也就是彼刚我柔，避免双重，但我手的实是对方加在我方的劲，我以自转引化，仍然是虚中的实，而以刚对刚（在螺旋自转引化中又寓于发，即太极拳的借力打力），例如：对方将力加于我腕、肘或肩部，我虽柔化，其力仍未全部落空，所以虚等于实（即阴中有阳，阳中有阴）。如果此时我受力手下边的足也实，则手足上下全实，便是双重。　　洪均生先生指出：不但手足上下配合不许双重，而且手与手、足与足的配合，也不许双重。如六封四闭的双按，抱头推山的双按，由于身法是侧着的，手部发劲的分量当然随之一轻一重，都是右手重于左手。再看步法的三角形，也可以体会出足与足的配合同样是前发后塌，即足步的虚实，虚足轻于实足，绝非纯虚纯实的虚实分明。　　避免双重还要明白三节及三节与整体的关系。陈鑫先生讲三节最细。他说：以一臂而言，肩为根节，肘为中节，手为梢节；以一手而言，则腕为根节，掌为中节，指为梢节；细分析到一指也有根、中、梢的区别；所以三节之中还有三节，总的来讲都是浑然一体。他的著作中又常讲到何手为主、何手为宾。洪均生先生在和同志们试验中认识到整个躯干、肢节处处有虚实配合变化，同样处处不许双重。洪先生教我们试验的拳式经常是抱头推山（指洪式抱头推山）的第五、六动作。第五动作的右肘走顺缠反旋，作用是锁住对方卡在我右臂弯的左手腕部，同时进右步于其裆内贴其右腿里侧，再以双手按其胸部。在我方来讲第五动作的右肘为主，当对方左转进了右步，双掌按胸之际，只要随来势身略下塌左转，用左手中指走顺缠向他的右前下斜角拨转他的右臂弯内侧，即可轻松地使来劲落空。从这个小动作，可以分析出何处为主，如果左右手一齐用力，反而不生效果，但如中指拨时余指齐动，甚至肘部也动，也等于犯了双重之病。但是，虽然这时的效果重在左手中指，它和身体的旋转方向、裆劲塌的如何，都须配合恰当，特别是眼法必须注视对方。此式眼的方向与身的旋转方向是相反的，如果随身之左转而眼光左移，便为丢劲而功败垂成。因此，我们进一步认识双重问题，虽然首先从手足配合来研究，仍离不开上下相随的原则。更为关键的是，眼法和尾骨长强穴的方向要正确。如从内劲的力学关系来讲，又是重心的能否随遇平衡（关于“随遇平衡”另有专文论述）而决定胜负的。　　由以上论述不难看出，洪均生先生所释“双重” 及所指出的避免双重的方法，恰合王宗岳拳论“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济”的配合变化，符合矛盾对立统一的法则。由此可见，他的双重论不仅是对王宗岳《太极拳论》所提双重的科学解释，也是对王氏双重说的丰富和发展。（文：李驻军）「武术人」「太极拳」「传统武术」