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述而第七最新视觉报道_《论语述而》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：奇优电影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

述而第七

毛笔小楷《论语》（述而第七）

品德高尚，文采斐然的名字：仁远 “仁远”是出自《论语ⷨ🰨€Œ第七》：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”中，在文中讲述了，仁爱其实就取决于自己的内心，只有你心中有仁爱之心，那仁就离我们很近。所以，为孩子起“仁远”这个名字，是希望孩子成为一个有道德和品德高尚的人，并且，这个名字适合男孩起名。如怡 “如怡”是出自《论语ⷤ𙡥…š第十》：“切切偲偲，怡怡如也”，这句话是用来形容朋友之间很亲切，很有感情。所以，为孩子起“如怡”这个名字，一方面是希望孩子能获得一份纯真的友谊，另一方面，这个名字在字义上还有怡然自得、称心如意的寓意，适合女孩起名。有言 “有言”是出自出自《论语》：“有德者必有言，有言者不必有德。”有言的意思是有自己的道理，并且从文中来看，起“有言”这个名字，是希望孩子成为一个有崇高品德的人，并且能通过自己的言论来感化他人。而且，“言”字还有能说会道的寓意，这是一个男孩女孩都适用的名字。斐然 “斐然”是出自《论语ⷥ…쥆𖩕🧬줺”》：“斐然成章。”在文中，“斐然”指的是很有文采的样子，所以，起这个名字，是希望孩子以后在学习上能满腹经纶、才华横溢，在事业上能功成名就。因此，斐然这个名字很有内涵，并且适合女孩取名。亦可 “亦可”是来源于《论语》：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎。”这句话道出了对治理政事的独到见解，所以，从中取名，很有意蕴。“不亦可乎”在文中指的是喜悦和快乐，因此，起这个名字，是希望孩子能有快快乐乐、无忧无虑的人生，适合女孩起名。

善人长什么样子？《论语•述而篇第七》载，子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡（无）而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。” 翻译成白话。孔子曰：“善人，我是没有机会见到了，能够见到有恒的人，也就不错了。明明没有却装作有，明明空虚却装作充实，明明穷困却装作豪华。要做到有恒，是多么困难啊！” 自古以来，每一个社会都有善人与恶人。“善人”是指行善有成的人。“有恒者”是指有恒于行善者，“恒”是就择善的“固执”而言。这表明行善必须持之以恒，若有恒到一定程度，最后才可能真正成为善人。要做善人，就必须先做有恒的人。“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，这是一般人，明明没什么学问，硬要装有，因为怕别人嘲笑。玩花样，露轻薄。因此，首先要明白自己有所不足，才会虚心求教，并且可以持之以恒走上善途。《易经》有“恒卦”——恒心有成。其中九三爻有：“不恒其德，或承之羞；不恒其德，无所容也。” 意思是：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱；不能永恒地保持美德，必将丧失操行，无法立足容身社会。毛主席深知“有恒者”的重要，他曾经说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”这句话的意思是一辈子做好事，需要坚强的意志。他在湖南第一师范求学的时候，把一幅自勉联贴在床头。贵有恒，何必三更眠五更起；最无益，只怕一日曝十日寒。由此可知，要做善人，先做有恒之人、有志之人。论物生新句，评文起雅言。

辛弃疾的青山情结：一句词背后的故事 “我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” 这句词出自宋代的《贺新郎ⷧ”š矣吾衰矣》，是辛弃疾的作品。每次读到这句词，我都能感受到一种深深的喜欢。𐟒• 辛弃疾在庆元四年（公元1198年）写下了这首词。那一年，他已经五十九岁，赋闲在家已经第七年了。他住在江西的铅山，享受着那里的秀丽风光。这段时间，他经常和一些学士大夫们游山逛水、饮酒赋诗，生活得相当悠闲。词的上阙从“思亲友”开始，引出了“甚矣吾衰矣”的感叹。这句话出自《论语ⷨ🰨€Œ》，表达了词人对国家被侵、人民受辱的无奈，以及自己壮志难酬的悲愤。这一声长叹，既包含了他无法实现壮志的无奈，又凸显了他可以饮酒避害、与陶渊明神交的快意。下阙则通过饮酒来抒怀，描绘了词人清心淡薄、超凡脱俗的个性。他特别喜欢唱《贺新郎》这首歌，每唱到“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”时，都会忍不住拍打大腿，笑着说：“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳。”每次说到这里，他都会觉得自己仿佛和青山成了知己。上片写自己在百无聊赖中却被青山引为知音，所以感到“喜”；下片则转喜为恨，慨叹人间知音寥落，故直抒胸中愤懑不平。句型虽相似，却给人以层层递进的感受，是涵义的愈益深入。《贺新郎》这首词充满了归隐的无奈和苍凉之感，代表了那些在现实中找不到出路的词人。他们像辛弃疾一样，以追慕陶渊明为共同志趣，劝慰自己把灵魂交与自然山水。每次读到这句“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，我都能感受到一种深深的共鸣。或许，这就是喜欢它的原因吧。𐟒–

爱读书，读好书，善读书 𐟓š 一本书就像一个多彩的世界，每一次阅读都像是一次心灵的旅行。 𐟐Ÿ 鱼离不开水，心离不开书。读书不仅仅是一种生活方式，更是一种精神追求。习近平总书记曾说过：“阅读是人类获取知识、启智增慧、培养道德的重要途径，可以让人得到思想启发，树立崇高理想，涵养浩然之气。”书页里，蕴藏着万千气象。人们沉浸其中，可以看清成败、鉴得失、知兴替，情飞扬、志高昂、人灵秀，知廉耻、懂荣辱、辨是非。这样既能汲取知识的雨露，也能吸收思想的精华，学以益智、学以励志、学以立德、学以修身，在春风化雨中得到成长与淬炼。 𐟌 不读书的人，天和地是狭小的，他充其量只能活一辈子；读书的人，天和地是广阔的，他能活上三辈子：过去、现在和将来。 𐟌𑠨ﻤ𙦦œ‰许多好处，其中一个好处便是使你摆脱渺小而卑微的境况。 1️⃣ 不耻下问。孔子在《论语》中与子贡有一段对话：“孔文子何以谓之'文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以之'文’也。”（《论语ⷥ…쥆𖩕🧯‡第五》） 2️⃣ 学而不厌。孔子说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《论语ⷨ🰨€Œ篇第七》）孔子勉励人们为学读书要保持良好的精神状态，努力学习而不厌弃，教诲他人而不疲倦。 3️⃣ 只争朝夕。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语ⷩ‡Œ仁篇第四》）在孔子看来，读书人学习明理要有时间的紧迫感，早晨得知了道理，即使当晚死去也不觉得遗憾。 𐟓– 回忆自己的读书路，还是很懒散，很多书都没读完。很多书读过，却并没有对个人提升带来质的飞跃。但也不急，我认为读一本书就像种下一颗种子，总会在读书过程中与不同的事物相连，渐渐地变成一棵大树，成为自己的避风港。正如我的人生还有无限可能，在今后的读书路上，希望自己能够保持好奇、勤捉与杂学。

《医经钩考》：运气九篇大论是《黄帝外经》吗？金栋按：陇上野叟、北京白云观三申道长追述而记的商ⷥˆ公著、憭一录《玄隐遗密》一书，由《九真要》《九常记》《太乙版黄帝内经》《阴阳大论》《龟书》等五篇组成。该书若非伪撰，以《玄隐遗密ⷩ˜𔩘𓥤種𚣀‹为据，对看王冰所补入的运气七篇大论，确系《阴阳大论》之文，诚如宋臣林亿等《素问ⷦ–𐦠᦭㣀‹所说： “窃疑此七篇乃《阴阳大论》之文，王氏取以补所亡之卷……又按：张仲景《伤寒论ⷥ𚏣€‹云‘撰用《素问》《九卷》《八十一难经》《阴阳大论》’，是《素问》与《阴阳大论》两书甚明，乃王氏并《阴阳大论》于《素问》中也。要之，《阴阳大论》亦古医经，终非《素问》第七矣！” 只不过，对看《伤寒论ⷤ𜤥𞋣€‹“《阴阳大论》云”（此五字，康平本《伤寒论》为旁注）之内容，不与今本《素问》运气七篇大论同，可知今本《素问》运气七篇大论之内容，又经过后人撰次整理、增删而成。然而，路辉先生《古中医天文学ⷦ— 极之境》认为，运气九篇大论是《黄帝外经》，说： “其实运气九篇的内容就是《黄帝外经》……关于人体内部的医学理论就是《黄帝内经》，关于人体外部的医学理论就是《黄帝外经》……从理论上说，《黄帝内经》中的‘九篇大论’是王冰在整理《素问》时补入的，主要论述五运六气学说，为《黄帝内经》主要学术内容之一。‘九篇大论’对疾病的认识有独到之处，与《黄帝内经》其他篇章有着明显的不同。在《黄帝内经》中占有近半数的篇幅：专篇论述运气有：‘天元纪大论’‘五运行大论’‘六微旨大论’‘气交变大论’‘六元正纪大论’‘至真要大论’‘本病论’‘刺法论’等著名的九篇大论……内容上及天文，下涉地理，中傍人事，主要论述了天体运行的规律对气候变化的影响，以及气候变化对人体生理、病理的影响……遗篇‘刺法论’‘本病论’主要针对疫病的形成机制及治疗原理在五运六气层次上进行解析和对策。其他如‘上古天真论’‘四气调神大论’‘生气通天论’‘金匮真言论’‘阴阳应象大论’‘六节藏象论’‘宝命全形论’及《灵枢》的‘岁露论’等，也是《黄帝内经》运气理论的重要补充。实际上这正是《黄帝外经》的内容，甚至可以说也是《阴阳大论》的内容。” 实际上，对看《玄隐遗密ⷩ˜𔩘𓥤種𚣀‹，运气七篇大论确属《阴阳大论》之内容，而《素问》的两个遗篇《本病论》《刺法论》乃宋代刘温舒之所为；《黄帝外经》书名始于西汉末由向、歆父子之所为，然《阴阳大论》书名则始于魏晋之时（见《伤寒杂病论序》及《伤寒例》），如此说来，与《黄帝外经》何干？所以，陆辉先生认为“运气九篇的内容就是《黄帝外经》”，非当！所谓“医经”之内、外，当指治疗方法而言，即“内服”药与“外治”手段。详见第六篇。又，还有认为《黄帝外经》是《本草经》《外经微言》者，皆非是。详见第一百一十五篇。

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