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猎巫运动最新视觉报道_猎巫运动时间(2024年12月全程跟踪)

内容来源:奇优电影院所属栏目:热点更新日期:2024-12-03

猎巫运动

前两天直播的时候,我们就聊这个事儿来着,昨天又看到有人在我评论区里面提到「无孩爱猫女」。 美国的准副总统万斯——要是川皇运气不佳,在四年任期里面噶了,那就是未来的美国总统万斯——提出的概念。 很XXX的概念。 「无孩爱猫女」这个概念,说真的,是一个令人不寒而栗的东西。 这是个老磕儿,还是特别老的那种。 往远了说,八百年前就有人在提了——不是虚指,是实指。 猎巫运动。 单身,女人,养猫——OK,她是女巫。 需要把她捆上石头扔进水里,浮上来的话就是女巫,因为魔鬼不会看着自己的信徒死去,得用火焰净化她。 要是沉下去,那她就是无辜的。 当然,现而今的世界,作为世界灯塔的美国,不至于还会发生【这么】离谱的事儿。 但就算不把人扔水里或者用火烧,「无孩爱猫女」一样令人不寒而栗,顺着那脊梁沟儿,不住地冷汗流。 这个概念,源于和猎巫运动一样的逻辑基础——身份判别。 身份判别:不是因为“她说了什么,做了什么”,而是根据“她是什么”来判断的。 这就很XXX了。 一个女人,在大选的时候,她支持特朗普,还是支持哈里斯? 不重要。 她养猫吗?她有孩子吗? 一个女人,她爱(美)国,还是不爱(美)国? 不重要。 她养猫吗?她有孩子吗? 一个女人,她是出于自身的愿望,还是身体原因,或者是一次可悲的意外而没有孩子? 不重要。 她养猫吗?她有孩子吗? 明白我为什么说「无孩爱猫女」这个话题令人不寒而栗了吧。 用一个和“具体的人”实际毫无关系的标签,就能轻易划分出一个群体,并加以迫害。 有没有支持哈里斯、爱不爱美国、因为什么原因没有孩子——那我不知道,而且这些调查起来多麻烦啊。 可有没有孩子,养不养猫,我可是一眼就能看得到嘛。 小胡子当年干犹太人的时候,从人群中分离犹太人出来,其中一个方法就是,看那人做没做“包皮环切术”。 犹太人做割礼,欧洲白人不做。 至于某个人是因为龟头炎或者包茎导致早泄或者七十岁的时候打算带小女孩去看金鱼……所以做了包皮环切术。 重要么? 到后期,大拨轰犹太人去奥斯维辛的时候,会挨个儿调查族谱确定民族身份吗? 不会,脱裤子瞧瞧那多方便。 中间有几个冤枉的,活该。 身份判别这套,历史上屡见不鲜,古今中外,史不绝书。 十常侍之乱里,没胡子的也被当成太监杀掉。《资治通鉴》“或有无须而误死者”。 《四世同堂》里的冠晓荷,无论他怎么哭喊:“太君,我是支持大东X共O的啊!”照样儿被日本人弄死。 (当年看电视剧看到这段,幼小的我害怕极了。第一次体会到什么叫绝望,以及皇军有多么没人性。他明明都已经投降了好吗![doge]) LGBT,只要声称自己是女人,就可以进女厕所。至于事实是怎样的,有没有吃阻断剂,是不是按时服用激素,有没有做手术。 重要吗? 还有无数的例子,可以证明这种简单粗暴到可笑的方法,一直在被使用着。 TA们究竟是什么样的人,应该受到什么样的对待,现在受到的迫害公不公正…… 那都不重要。 放任万斯的「无孩爱猫女」这套话术搞下去,谁敢保证,那里面就一定不会出现没胡子的男人,割了包皮的欧洲非犹太白男,冠晓荷,女厕所里的跨性别人士? 我当然也清楚,在简中互联网上玩梗,和万斯在那里真情实意地谴责,二者在性质上差远了。 中国从十常侍那次起,便在后世把它当成一种荒谬的行为记入史书。 而美国则是在2024年,总统大选中堂而皇之地宣讲出来。 那写这篇东西打算干嘛?防微杜渐? 我很清楚自己几斤几两,也没想着指点江山,拨乱反正。 但是吧: 我心里知道这事不对,只是在嘴上玩梗。 和 我真的这么认为。 两者之间的差距,那可也挺大的。

中世纪的猎巫运动还在不断上演 ……茂华UHN国际村

有网友问我我有没有讨厌的女生类型。我当然有讨厌的女人。我讨厌雌竞的女人,讨厌无脑爱男护男的女人,讨厌打小三的女人,讨厌被男权驯化得三从四德的女人,讨厌认同宏大叙事虚幻集体荣誉感的女人,讨厌自我奴化懦弱的女人。但是我的讨厌是一回事,我会不会加入对我讨厌的女人的猎巫运动中去审判她们、欲除之而后快是另一回事。因为我知道世上比她们该死的人太多了——那些把她们变成了我讨厌的样子的人。另外更重要的一点是,我可以尽量让自己不要变成自己讨厌的那种女人,我绝对不会爱男,不会雌竞,不会拥护这套压迫女性的结构制度。但是我无法保证自己不会成为那个被猎巫审判的女人。我甚至已经做好了迟早有一天我也会被架上审判台的心理准备(因为我是一个女人,这个审判台就是为每一个女人而准备的),所以我选择不掷出自己手里的石头。

「黄晓明删除官宣博文」猎巫运动可以停止了吧,女方挨的骂远远超出了她的所作所为[允悲]

这两天搜中世纪猎巫运动的资料,经常看到一句话说:“如果你被指控是女巫,那你最好真的是。” 突然就联想起《素食者》里那句“你现在不吃肉,全世界的人就会把你吃掉”,感觉异曲同工。 越离开象牙塔和乌托邦,越发现小时候课本上教的善良诚实、童话里写的非黑即白的骑士恶龙都是简化扁平后的产物。 而立体真实的世界只有无尽的混沌,往往好得不够纯粹,坏得也不那么彻底。 暴力无处不在,所以对我来说保护自己、一路从浑水里淌过来的方式,就是努力设定并且维系一条底线。 不跨越雷池的行为就默许了,允许它存在,也允许它发生。 虽然默许不代表认同,虽然内心还是会质疑,但我不会就此发表异议观点,尤其在舆论盛行的地方。因为一旦往油锅里滴了一滴水,最后往往会炸得非常难看,面目全非。 雪崩发生那一刻的力量是很恐怖的,谁也不知道抛出去的那片雪花是不是哪天就成了回旋镖…… 而且从生存的角度讲,我觉得很多引发热议争吵的事情本质其实都是“不必如此”,只是因为立场不同、观点不同、利益不同引发的对立,而不是那么绝对的“不可以如此”。 所以对于本身与我无关的事情,只要底层逻辑还在个人三观能够理解的范畴内,我通常都不会大肆开麦批判指责。 除非是那种真的触碰到道德底线,或者不尊重生命的……那种我忍不了。 虽然这么说比较悲观吧,但有时候我会感觉嫉恶如仇其实没有字面形容得那么必要。 高中以后就很少会对某件事真情实感地生气,触雷阈值也很高,大部分时候情绪过去了就只觉得很无力或者很无奈,没有严重到需要怎样宣泄。所以前阵子有朋友评价说我的动态都很清透很平和。 毕竟我个人认为善恶并不单一,大部分人都在灰色地带挣扎,很多引发严重争议的事情,最初都只是无意间发生的,很难从动机上去评价对错。 谁能信誓旦旦地保证自己完全没有吃过人血馒头呢……

“据说,在马萨诸塞上空飞翔过的巫师超过七百名。受指控的巫师更是数不胜数,连目击者都分辨不清…… 最年幼的女巫仅五岁,最老的几近八十。 女儿指控她的母亲,母亲转而指控外祖母,而外祖母则控告了一位邻居和一位牧师。妻子告发丈夫,女儿告发父亲。丈夫把妻子拉下水;侄子构陷姑母;女婿连累岳母;兄弟姊妹亦相互指控。在这场危机中,只有父亲和儿子能安然无恙地挺过去。” 十七世纪末,在美国马萨诸塞州的塞勒姆村掀起了一场著名的猎巫风潮,1692的塞勒姆巫术审判,判处十五名女性,五位男性,以及两条狗死刑。人们互相揭发,彼此指控,多数男性最终得以洗清冤屈,而女巫的人数却在指控中不断攀升。三世纪后,这一切似乎并未真正结束,意大利学者费代里奇指出,猎巫运动通过土地剥夺、社区关系的破坏以及对女性身体和劳动的加剧剥削,有效地实现经济私有化,是父权制下资本主义全球扩张的必要条件。而“猎巫”的含义在今天仍在不断扩展…… 宽沿尖顶帽、落肩板型试图以现代的角度诠释一位行走的女巫,刺绣数字暗示塞勒姆巫术审判的年份,而一句以哥特变体书写的“A REAL BITCH”则是一条大胆的、针对厌女与猎巫行为的现代性宣言。正如费代里奇所说: “女巫向来都是敢于有勇气的、强势的、聪明的、不循规蹈矩的、好奇的、独立的、性解放的、革命的女性……女巫在每个女人身上生活和欢笑着。她是我们每个人的自由部分….….你若是女性的、桀骜不驯的、愤怒的、欢乐的、不死的,你就是女巫。”

西方的宗教裁判所和猎巫运动实际上就是屠杀给他们带来知识的居住在欧洲的中国人。邹健论道寅的微博视频

女性主义觉醒:不可战胜的“女巫”力量 “我们生活在一个蚁族社会。一眼望到头的人生愿景就是工作与生孩子。一个将生命局限在挣口粮与自我复之的社会是没有未来的,因为它没有梦想。”𐟤梀♀️ 𐟧™‍♀️《“女巫”: 不可战胜的女性》的作者莫娜•肖莱在本书中从社会学女性主义研究的角度,为我们剖析了以现代“女巫”为形象的三种不同类型的女性的人生生存现状。 𐟧›‍♀️“女巫”在现代社会里带有歧视的意味,人们通常用它来嘲讽年老色衰的老年女性、单身女性等社会群体。人类父权社会所制造的影音书文化产品,根植于厌女的基础之上,对女巫超能力的描写与个性塑造基本都是以负面为主,女巫形象更是诡异瘆人。 𐟧ž‍♀️𐟧ž‍♂️文艺复兴时期宗教排除异己,甚至出现过几场重大的猎巫运动,女巫和宠物猫直接成了替罪羊。蒙昧主义的根源在于父权社会对女性在社会领域内地位日益提升而滋生的恐惧和根深蒂固的厌女症。 𐟧›‍♂️父系宗教塑造了我们的文化价值观以及社会表象。女性也总是在无形中被塑造为带有生育功能的母性角色,女性的自我认知也在这个过程中逐渐地消融在他者凝视的生活里。𐟑𐊊𐟒ƒ殊不知,人活着的理由是挖掘出自己的独特性,施展自己的个人抱负以活出并成就自我,而不是以服务TA人为宿命,而这一切的前提是创造一种省略母亲属性的女性身份,才能拥有无限的free感。 𐟙…逃避做母亲是逃避净化与驯化的过程,逃避对身体可能的救赎。如果对女性没有给出更妥当的安排,生育率还会继续下降。 可笑的是,男人永远不会落单,整个父系文化环境都会为这些所谓现世普罗米修斯提供力所能及的支持。 女巫代表着跨越所有支配、所有现制的女性。现代女性不必再将自己囿于母职的范围之内,不必再将自己拘泥于父权社会所形塑的在物化中寻找自我价值的物种!生命该有另一种自洽的滋味!

𐟔婺槐𓧎𐨱᯼š互联网上的新猎巫运动?𐟒슦œ€近,网络上关于麦琳的讨论沸沸扬扬,大家对她的批评和指责不绝于耳。𐟘ᠨ🙧獧Ž𐨱ᤸ禁让人想到,是否这是新时代的互联网猎巫运动?麦琳的这种性格和行为,如果发生在男性身上,可能并不会引起如此大的反响。𐟤” 事实上,大家对男性的要求相对较低,但对女性的期望却高得离谱,要求她们完美无瑕。 然而,男性和女性都是人,都有好坏之分。𐟑颀𐟑梀𐟑栥𝓤𘀤𘪧”𗦀秊穀™时,新闻报道通常不会特别强调他的性别,但当一个女性犯错,却总是被特别标注。𐟚— 这种情况让人想到,男性开车出事故的概率实际上比女性高得多,但新闻报道时却很少提及这一点。 这种双重标准让人不禁怀疑,是否因为麦琳是女性,所以她的错误被无限放大?𐟔 事实上,无论是男性还是女性,我们都应该以同样的标准来评判他们的行为。𐟑 而不是因为性别不同,就给予不同的待遇。

西方的宗教裁判所和猎巫运动实际上就是屠杀给他们带来知识的居住在欧洲的中国人。 翻看宗教裁判所案卷,所有的巫师几乎都有同一个罪名,使用草药给人治病。 当欧洲平民可以去找中国人用中医治病,那赎罪券怎么卖得出去呢?所以必须处死。既然要杀掉中国人,那么就必须污名化他们,不承认欧洲学到的知识来自于中国,这就是西方伪史的最开始的起源。

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