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第六识最新娱乐体验_第六识第七识第八识如何理解(2024年12月深度解析)

内容来源：奇优电影院所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

第六识

元神与识神：随顺与分别的智慧有人问我，元神和识神到底有什么区别？它们又是如何运用的呢？元神与识神的区别 𐟌🊊首先，我们来聊聊八识和四智。八识包括眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。而四智则是成所做智、妙观察智、平等性智和大圆镜智。五识与成所做智 𐟑€𐟑‚𐟑ƒ𐟑…𐟑‹ 眼耳鼻舌身这五识，它们本身的作用就是成所做智。无论你是否修行，这些功能都是天生具备的。眼睛能看到，耳朵能听，鼻子能闻，舌头能尝，身体能感受，这些都是成所做智的体现。意识与妙观察智 𐟧 意识（第六识）则转化为妙观察智。当我们看到、听到、嗅到、尝到或感受到某事物时，意识会开始分别。我们会知道这是高是矮，是胖是瘦，是红是绿。但重要的是，我们不执着于这些分别，这就是妙观察智。末那识与平等性智 𐟌ˆ 末那识（第七识）转化为平等性智。这意味着我们不执着于高矮胖瘦、赤橙黄绿，而是自然地看待一切，毫无差别。阿赖耶识与大圆镜智 𐟌Ÿ 阿赖耶识（第八识）则转化为大圆镜智。这真如本性、本心佛性、道、神等等，一切含灵众生本来就具有，本来圆满。元神与识神的运用 𐟛䯸元神与识神的运用可以总结为“元神随顺，识神分别”。元神主事就是完全或大部分时候活在因果、业力和缘分之中，随顺这些而不考虑其他因素。而识神主事则是追求环境口味地段都好的饭店，品牌款式剪裁都合适的衣服，货比三家，把分别选择做到极致。结语 𐟌𘊊每个灵魂都有其独特的体验和选择。元神随顺，识神分别，这都是我们内在的智慧和力量。无论你选择哪种方式，记住，众生本自具足，随顺和分别都是一种体验和选择。

佛法说简单也简单，就是转第六识（分别识）和第七识（我执识）。再简单明了就是只转第七识（我执识）就可以了。但如果你不明白她讲的真相，你转不过来，也永远醒不过来。

座上第六识的幻相不可得元音老人开示的微博视频

什麽是【五蕴皆空】？通俗的理解就是：【五蕴皆光】。空是空性，空性是自性，自性是佛光，佛光是心光，佛光是智慧光。所以说【五蕴皆心光】。也就是【万法是心光】。————以上是总说。分说如下：————受是身识、眼识、等等，是前五识。想是第六识，行是第七识，识是第八识】，所以说“受想行识”是八个无明之心，也就是我们常说的“灵魂”、“业障”、烦恼”“起心动念”。如果说佛心是“香光庄严”，这无明的妄心就是“三垢冥气”。我们的“色蕴”之身是什么？他是他就是“一股黑烟”、他就是“无明”、他就是黑色的佛光。 “五蕴皆空”，就是：我们的身，我们的内心，全部变成了“佛光”，也就是“心光”。【万法是心光，五蕴之肉身又何曾不是！】。 ————经云（而时释尊“影畅表里”】这就是佛为我们“表演“五蕴皆空”。光明影表，是色空。光明畅内是“受想行识”四蕴皆空。总知“五蕴皆空”是大彻大悟的境界。是了达“实相”的亲证。是“光色参回，影畅表里”的境界。

根尘识脱落根尘识脱落，也叫根尘识销落。或也称之身心俱亡。一般人没修行的时候，六根缘六尘就有六识。六识就是前五识加第六意识。第六意识会分别前五识接触外尘的种种相。第六意识分别相时，就会生起种种念想。种种念想引发烦恼的产生。而修证之后的根尘识脱落。就是六根在接触六尘时，这个识，它只具有前五识的功能，没有第六识的分别想。没有分别想的意识，就像脱链的车轮，不能运转。也就是没有分别想的心，就没有妄念生起，也就没有烦恼产生。心的造作生死轮回的链条脱落了，生死轮回的车轮也就无法转动下去。

我们之所以不断轮回，坏就坏在第六识（分别识）和第七识（我执识），当我们通过六根（眼耳鼻舌身意）去接触认识世界时，就不断地分别执着妄想，从而把自己的如来自性遮盖住了，认妄心为真心，认错了主人公！

现前有人觉得自己平时修学禅定时，将心安住在平静状态，也很清明，就是了义的见解。但要知道，清明的范围太广了！相对于第七识分别念，第六识耽著可以树立为清明之状态，因为第六识没有分别念；相对于第六识耽著,第五识也可以称为清明之状态；相对于世间禅定，出世间禅定为清明之状态；而出世间又分为九乘之见，针对下乘，讲解上乘为清明之状态。因此，清明的范围相当广泛，不能因为安立同一个名词，就认为所有的清明状态都在最高境界中，这是不合理的。对于修行禅定的弟子，我常常会问一个问题：你平时看到一朵花，知道是花(第六识)，但没有产生分别(第七识，分析花的颜色、形状、花瓣数量等等)之前的状态，与你在座上看得见花、知道是花的境界有什么区别？有人说前者有能所二取，后者没有。然而，什么是能所二取？如果知道是花就是能取，看见的花就是所取，那座上岂不是也有能所二取？若不能辨证第六识与觉性的区别，说明禅定尚未从第六识超越，可不是出世间的禅定。以此类推，第八识、第五识、第七识与禅定的区别分别是什么？小乘、大乘与密宗禅定的区别又是什么？总体来说，小乘以上称为出世间禅定，那么与世间禅定的区别是什么？若不能从世间禅定超越，无论所修之法多么殊胜，禅定的实际操作仍停顿在八识之中，未超越轮回。我们趋入佛门的目的在于今生解脱，而禅定是今生解脱唯一不可缺少的关键，故应从根本上下功夫，不要仅仅满足于身语勤做。禅定的关键是辨别，辨别禅定的基础是系统、细致的闻思修。 ——普扎上师

学佛路上，阿赖耶识到底要不要碰？上一篇文章里，我已经写了2000多字，简单介绍了阿赖耶识的几个重要概念：自相、果相和因相。阿赖耶识和第六识、第七识的区别就在于它有果相和因相，所以只有阿赖耶识能承载业力果报。不过，要深入探讨阿赖耶识，还得先了解唯识理论的其他基本概念，比如相分、见分、见自证分、证自证分、能缘、所缘、心王、心所等等。如果你不熟悉《八识规矩颂》，那继续往下解释就有点困难了。即使你彻底搞懂了《八识规矩颂》，唯识学也才刚刚入门。我学了好几遍《八识规矩颂》，每次学的时候都特别痛苦，学完了过些日子就忘了。所以十多年来，我在佛法方面一直是在入门和放弃之间无限循环。另外，在印度的瑜伽分支里，有一门叫业力瑜伽的分支，也有业力种子的概念。业力瑜伽遵循的是公元前4世纪的《薄伽梵歌》（比佛陀去世晚200年）。业力瑜伽认为，世界所有变化都是由行动产生的业力种子推动的，而业力种子继续变现为业力，从而推动宇宙万物的运行。业力瑜伽通过遵守一些法则，可以让行动不产生业力种子，从而达到开悟状态。所以很多印度瑜伽大师通过让火车停止来证明自己是开悟状态。比如，Neem Karoli Baba就是通过让火车停止被认证为瑜伽大师的，当时他让火车停止的地方，建立了火车站并以他的名字命名。总结一下，阿赖耶识是个坑。如果你是像我一样的普通人，学习佛法时千万别试图去了解阿赖耶识到底是啥，因为这是你开悟以后才需要了解的知识。谁要是反驳说他现在能解释明白阿赖耶识，我只需要一个问题让他闭嘴：别用世俗谛，请单纯用圣义谛帮我解释一下第八识是个啥。如果这个问题有点难，我降低点难度，阿赖耶识遍一切时空，这说明阿赖耶识存在于非线性时空，而为啥阿赖耶识承载的因果要遵从线性时间法则？也不知道没查证过有分心的我们哪来的这份自信。不定期发布玄学相关笔记，有兴趣请点关注。

𐟧˜八个识的奥秘转变𐟔„ 𐟌𑤺𚤹‹初，性本善，这指的是我们的佛性或自性，它包含了我们所有的八个识。 𐟔第八识是阿赖耶识，它象征着真空与妙有，是不生不灭的。 𐟒�줸ƒ识是含藏识，它是不变的心，是我们无分别、不轮回的内在核心。 𐟤”第六识是意识，它是我们思维的程序，心灵的演绎步骤。 𐟑‚第五识是耳识，管理声音的规则和性质。 𐟑€第四识是眼识，负责形状、颜色和性质的感知。 𐟑…第三识是舌识，管理味道的运动规则。 𐟤𐧬줺Œ识是身识，处理感觉和运动性质。 𐟑ƒ第一识是鼻识，管理香臭的运动性质。 𐟒ᨿ™八个识共同构成了我们的感知和理解世界的方式。

从佛教的观点简单地说，痛苦不是物质，也不是任何物质的运动，而是精神的一种特殊感受。感受是属于精神领域特有的东西，钢筋、水泥、砖头、玻璃等物质不会有感受——既不会感到痛苦，也不会感到幸福。人死了以后，尸体也和石头、砖头一样，在接触外界的任何东西——地、水、火、风时，都不会有反应。因为它没有意识，所以感觉不到任何痛苦或幸福。精神可分为两种：一种叫做分别精神，也即“分别念”；另一种叫做无分别精神，也即“无分别念”。眼、耳、鼻、舌、身的感受只有感受没有思维，所以叫无分别念。当我们生病的时候，不管我们的意识怎么样想，身体却能分分明明地感受到一种强烈的痛苦，这就是无分别念。当看到、听到一个东西的时候，以第六意识去思维、分析对境的好坏与否，就叫做“分别念”，第六识所感觉到的痛苦就叫做分别念的痛苦。 ——该教言选自：《慧灯之光》第七册《如何面对痛苦和幸福》

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