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中国巫术最新视觉报道_最灵验的十种巫术(2024年11月全程跟踪)

内容来源：奇优电影院所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

中国巫术

【求推/2094】最近在写巫女但是两眼一抓瞎，请问除了高先生的中国巫术通史还有什么和巫有关的作品吗[跪了]有没有关于厌胜和祝由的详细记载…… *注：评论区禁止使用非敏感词的首字母缩写/谐音/花名，违规会删评，特殊情况可使用“/”进行分割。（举例：不能将“评论区”缩写为“plq”）

𐟓š《经典常谈》摘抄与赏析✨ 𐟓– 诗的源头是歌谣，没有文字时，人们只有唱的歌谣，没有写的诗。歌谣能表达一个人的心情，无论是高兴还是悲哀。 𐟖𜯸 象形字本于圆画，初民常以画运名，这便是象形字的源头。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字。 𐟔…륍榘痢ž秘而古老的，它可以放在门头上、帽子里，有辟邪的作用。但它的真正大神通在于能因往知来，预言吉凶。 𐟧 奇偶数在古代有着特殊的地位，它们被认为蕴含着某种魔力，因此在巫术中得到了广泛的应用。 𐟓œ 《尚书》是中国最古老的记言的历史，其中的记言其实也是记事，不过是一种特殊的记录方式。记事和记言有着不同的特点，但它们都是历史的见证。 𐟌𑠤𘭥›𝧚„文言文是在记事之前发展的，商代甲骨卜辞和两周金文都以记言为主。直到战国时代，记事文才有了长足的进展。 𐟒𜠦–� 取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境作政治的暗示。这种做法在古代文学批评中是非常常见的。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栥﹤𚺣€对事、对君、对父母、对兄弟姊妹等都有一番道理，按照尊卑的分际，守着做人的道理，才能算能做人。人人能做人，天下便治了。 𐟓– 书起于鲁隐公，终于获麟，因获麟有感而作，所以叙到获麟绝是纪念的意思。历史记录不仅是为了纪念，更是为了以史为鉴，避免再犯同样的错误。 𐟌Ÿ 一字之褒比教你作王公还荣耀，一字之贬比将你作罪人杀还耻辱。《春秋》之权威可见一斑。 𐟌𑠦œ𑥭读“四书”为的是成人，后来人读四书却重在取功名。这是朱子所没有想到的。然而，“四书”作为经典的地位并没有因此动摇。

「早安」避讳起源于原始思维的敬神仪式，但在后期发展中，渐渐脱离了敬神与巫术原型，演变为“为亲者讳，为尊者讳，为贤者讳”的日常文化，其通过习俗、制度、法律等过程逐步构成“‘沉默’传播”发生的“意义场。 ——胡易容、康亚飞《“‘沉默’传播”：中国古代“讳文化”的普遍符用学阐释》

昆明老居民楼里的40年书店：斑马的坚守想要真正了解一个城市，有两个地方是必去的：菜市场和书店。菜市场是为了填饱肚子，而书店则是为了滋养灵魂。书店在现代城市中的地位，就像昆明在云南的地位一样。虽然很多人知道它的存在，但真正去探访的人却不多。 𐟔𘠳9年前，斑马的母亲在昆明开了一家书店，名字叫“大观”，位置就在大观河畔的大观路。从1985年开始，斑马母女俩就像在接力赛一样，一直支撑着这家书店，让它在这座城市里生存了近40年。 𐟓š 斑马就是在堆满书籍的店里长大的。她记得，最初书店的空间大到她可以骑着自行车在店里穿行。后来，空间逐渐缩小，直到最后只剩下34平方米。 “与其他书店不同，我们是一家专门卖人类学、民族学和云南地方史书籍的书店。你可以在这里找到很多市面上见不到的孤本和冷僻读物，还有一些研究文献。” 去过的人会发现一些意想不到的书，比如《神坛女人：大理白族村落“莲池会”女性研究》和《中国苗族巫术透视》。 𐟔𘠦–‘马在这里结识了不少朋友，大多数是慕名而来的读者。她开始意识到，延续这家书店的最好方式，已经不仅仅是进一批书再卖掉一批书这么简单。 “我在书店遇到过一个男孩，他来找一本关于普米族文化的书。虽然他的身份证上写着普米族，但他甚至他的父辈都早已经与自己的文化切断了关联。要通过一本20世纪80年代出版的书来了解自己的文化，这难道不悲壮吗？” “我没有办法去阻止历史的车轮向前行进，但是我可以把它被碾碎的碎片收集起来。” 斑马不知道这样的变化到底意味着什么，她只是觉得，要保持大观书屋的传统，让这些正在消逝的东西尽可能地留下刻痕。

𐟌Ÿ黄蜡石的艺术之旅：从历史到现代𐟌Ÿ 𐟌 黄蜡石，这个名字最早源于“真腊国”，古人用这个名字来形容石头的真实面貌——“黄”和“蜡质感”。这种蜡质感与玉质感非常接近，尤其是和田玉的凝脂感。经过精心打磨，黄蜡石会展现出独特的魅力。 𐟒Ž 自古以来，黄色在中国文化中有着特殊的地位，象征着东方人的黄色面孔和自强不息的民族精神。黄蜡石不仅是一种观赏石，更是一种文化象征。 𐟓œ 中华文明源远流长，黄蜡石见证了历史的兴衰和风俗人情。从古代的巫术奉石到现代的玉文化，黄蜡石一直扮演着重要的角色。 𐟎蠦•쨯𗦜Ÿ待更多黄蜡石雕刻作品的更新，这些作品将为您带来视觉和文化的双重享受。

中国新石器时代：远古文明的璀璨之光 𐟌🊤𘭥›𝧚„幅员辽阔，各地区的新石器文化源远流长、异彩纷呈。新石器时代晚期，随着文字的萌芽、礼器的出现、大型礼仪建筑与城堡的兴建，社会分化加剧，社会形态也由简单的平等社会发展为复杂的分层社会。文明之光灿若繁星，中国文化呈现出多元一体的演变趋势。 𐟌ˆ 涡纹四系彩陶罐这件彩陶罐以其独特的涡纹装饰而闻名，展现了古代匠人的精湛技艺和对美的追求。 𐟒ƒ 舞蹈纹彩陶盆马家窑文化（约公元前300年—前2000年）的杰作，1973年青海大通上孙家寨出土。彩陶盆内壁饰有三组舞蹈图，绕盆一周形成圆圈，每组五人，手拉着手，似踩着节拍在翩翩起舞，生动地展现了先民们在重大活动时的集体舞蹈场面。 𐟦… 鹰型陶鼎仰韶文化（约公元前000年—前3000年）的代表，1958年陕西华县太平庄出土。鹰形陶鼎采用仁足站立的雄鹰造型，双腿与尾翼构成三个稳定的支点，将鼎形器物特征与鹰的动物形体巧妙地融为一体，既是巫术活动中的敬神礼器，也是远古时期不可多得的陶塑艺术珍品。 𐟌🠤𚺩⩱𜧺𙥽驙𖧛† 这件彩陶盆以其独特的人面鱼纹装饰而备受瞩目，展现了古代人们对自然和神话的崇拜。 𐟒Ž 良渚玉琮良渚文化（约公元前300年—前200年）的重要礼器，1958年征集。玉琮的内圆象征天，外方象征地，外表的神人兽面纹则体现了当时巫术活动情况。四边的兽面纹已经高度符号化，近顶端的一侧阴刻有日月纹图案，直观地体现了江浙地区良渚文化与山东地区新石器时代文化的交流与融合。这些文物不仅是中国古代文明的见证，也是我们探索和理解古代社会的重要线索。

《中国历史上的巫术与替罪》沉浸式阅读体验 𐟓– 买这本书的时候，我是因为之前看了《叫魂》这本书，觉得两者之间肯定有些联系。没想到这本书竟然是一本关于早期谣言、故事、传闻的形成和传播机制的传播学学术书！突然感觉买对了～而且作者的逻辑非常清晰，理论也很扎实，谣言的出处也罗列得非常详细，阅读体验非常好，完全不枯燥。 𐟓– 当然，这本书也提到了一些关于孔飞力的《叫魂》的内容，不过只是众多古代谣言之一。关于谣言的综述，作者给出了多个学者的定义和解释，与今天的谣言定义差不多，但古代更注重的是口头传播，并且带有帝制文化性。的确，古代的传播媒介无非是口头和文字，由于文字需要一定的基础知识，不是普通百姓所能掌握的，所以口头传播更亲民。重点是二级和多级传播后，内容发生了再创造，使谣言有了更丰富的形象。 𐟓– 现在，谣言这种传播形式仍然存在并发生着变化，从口头传播到高科技的互联网传播。由于匿名性，谣言可以肆无忌惮地飞速扩散。技术的迭代让谣言变得更加猖狂，也成为某些别有目的的人控制社会舆论的手段。 𐟓– 在语境方面，古代的谣言最早是对帝制的不满而将其中特殊人物变形、加工、进行“民间艺术”化处理流传的故事。这些所指的鬼怪符号都有限制人行动的意思，具有统治性。如今的谣言背后很多是利益驱使，谣言多半为热点话题，不再使用鬼魅指代，而是变得“科学化”。 𐟓– 这本书最有意思的地方是提出了一个“替罪羊”的概念。与宗教巫术或玄学相比，它意味着站在真实事件前面被替换的表象。这个概念大有鲁迅笔下诸多作品的特点，代表了邪恶的力量或是反抗的精神，更是一种无奈，无力去面对真相的无奈。当然，如今“替罪羊”也发生了变形，每逢大事变革，舆论四起，总有人或事被当成“后真相”接受台前的谴责以消减群体紧张气氛。是否“真相”真的已经不重要了，社会的态度决定着事件的走向和发展。

道教，作为中国唯一的本土宗教，其起源可追溯至先秦时期，甚至更早。道教的前身是春秋战国时期的道家思想，尤其是老子和庄子的哲学理论。到了东汉末年，道家完成了向宗教性质的转变，形成了道教。道教承袭了方仙道、黄老道等思想理念，以“道”为最高信仰，主张尊道贵德，仙道贵生。道教的起源与古代的鬼神崇拜、巫术有着密切的联系。在殷商时期，巫祝作为与鬼神沟通的专职人员，通过歌舞降神、符咒驱鬼，备受人们敬畏。周朝时期，鬼神崇拜更加系统化，形成了天神、人鬼、地祇为中心的三大体系。这些早期的宗教活动和信仰为道教的形成提供了肥沃的土壤。东汉时期，道教的两个重要教派——太平道和五斗米道（天师道）的出现，标志着道教作为一个正式宗教的诞生。张道陵在四川鹤鸣山创立的天师道，是历史上第一个具有完备教义和组织的道派。张角在东方广传太平道，建立起“三十六方”的道教组织。这些教派的成立，为道教的发展奠定了基础。道教尊老子为教祖，奉《道德经》为主要经典，以“道”为最根本的信仰。道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始，而“德”则是道之功、道之用、道之现。道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐。综上所述，中国道士的起源与道教的起源紧密相连，其根源可追溯至中国古代的鬼神崇拜和巫术，经过道家哲学的孕育，最终在东汉末年形成了具有宗教性质的道教。#多的是你不知道的事#

中国苗族巫术揭秘：三十六神与七十二鬼 𐟓š 这本书深入探索了中国苗族的巫术文化，涵盖了宗教、神话、历史、文学、民俗、音乐舞蹈以及造型艺术等多个方面。苗族的巫术文化可以追溯到原始社会，但作为民族文化的独特样式，则从殷商时期开始形成。苗族在中原的逐鹿之战中失利后，由于地理和政治上的压力较小，继承了殷商的巫鬼文化传统，经过多年的演变和发展，形成了今天独特的文化现象。 𐟌ˆ 在苗族的边远山区，巫术文化无处不在。例如，当婴儿出生时，他们的床头上会放一个碗，碗中盛有米，米上放一枚鸡蛋，以安魂驱鬼避邪，保佑孩子免受危害。当孩子长大、衰老、死亡时，巫师会为他们唱《焚巾曲》送魂，先送其灵魂回东方老家，再送往月亮上，完成人生之旅。 𐟏 苗族的日常生活也与巫术息息相关。无论是红白喜事、衣食住行，还是家庭变故、节日庆典，都与巫术紧密相连。因此，“家信巫现，重淫祀”成为了苗族的文化传统。 𐟑𙠨‹—族信奉原始多神教，信鬼而好巫。许多史书都有记载。苗族认为万物有灵，鬼神无处不在，无时不有。凡遇不测便请巫师祈神驱鬼。 𐟔‹—族巫师能在神判中唤来风雨雷电，将心怀不正的一方打翻在地，又能送姑娘去神游冥界，把阴府的密事展示。这即是说，苗族巫术既能够命令超自然力，又依赖服从于超自然力。苗族巫术具有模糊的“超自然力”观念，幻想依靠“超自然力”对客体加强影响和控制。 𐟏ž️ 贵州从江县孔明乡的苗族人认为，手脚疼痛、化脓生疮是因“酿古”鬼所致；母猪产子无奶则是“兴达喇”鬼作祟；要使全寨不遭火灾，只需驱逐“火殃”鬼即可。这些现象从巫术角度看是幻想依靠“超自然力”对客体加强影响和控制，但从宗教角度看也是合理的。 𐟑𛠢€œ酿古”、“兴达喇”和“火殃”只是苗族巫术中众多鬼神的一部分。苗族的巫术文化中存在着一个庞大的鬼神系列，“三十六神、七十二鬼”只是这个系列的一部分。

每周一书｜《中国异闻录①》｜民间志异探秘 𐟓–每个古老国度都有其独特的神秘传说，而中国作为历史悠久的国家，更是流传着许多令人毛骨悚然的奇闻异事。这本书将带你走进这些神秘的民间故事，体验降神招魂、符咒秘法、堪舆相术、五行八卦等古老文化的魅力。 𐟓–推荐指数：⭐️⭐️⭐️ 𐟓–内容简介：中国的文化博大精深，对于灵异之事也更为神秘。这本书讲述了中国古老的民间灵异故事，包括降神招魂、符咒秘法、堪舆相术、五行八卦等。故事1：井底的小脚美人故事2：六品叶山参故事3：白骨笛故事4：红油伞故事5：剪纸巫术故事6：鬼戏故事7：鬼娘娘故事8：中元节故事9：诅咒之地故事10：门神故事11：尸恋故事12：空肚子的男孩 𐟓–读后感：中国历史悠久，民族众多，文化各异。在这漫长的历史长河中，民间志异一直是大众喜爱的题材。这本书汇集了许多奇闻异事，满足了大家的好奇心。每个故事都令人毛骨悚然，虽然逻辑上可能不如悬疑小说那样有推理的乐趣，但每个传说本身就足够吸引人。整本书分为十二章，每个故事都很短，适合碎片时间阅读。相较于推理小说，这本书不会有断片的感觉，非常适合在忙碌的生活中抽出时间阅读。 𐟓–很久很久以前，西南某个边陲小镇有一个可怕的传说。相传，只要集齐一百个人的头骨，研磨成灰，制成一把如玉石般滑润剔透的笛子，这把人骨笛子便有了摄取魂魄的力量。再用死者至亲之人的人皮制成骷髅鼓，骨笛摄魂，人皮鼓封魂，集齐一百个灵魂后，死者便可起死回生。