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古之人不余欺也在线播放_古之人不余欺也句式(2024年12月免费观看)

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古之人不余欺也

「365日碎片超话书法超话」「学书分享」自由书写《石钟山记——苏轼》:——《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

语文高考必背60篇 𐟓默写闯关 1️⃣ 挖空练习《石钟山记》苏轼《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，碎焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且喘关于山谷中者，或日此鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌噌如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，淡泊澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有坎坎之声，与向之噌噌者相应，如乐作焉。因笑调迈日：“汝识之乎？噌噌者，周景王之无射也；坎坎者，魏庄子之磬也。古之人不余欺也！”事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 𐟎禃…境默写 “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，苏轼在《石钟山记》中明确指出“事不目见耳闻”是错误的做法，表现出注重调查研究的求实精神。 𐟔考击而求之人们把钟磐放在水中，“虽大风浪不能鸣也”，以此质疑郦道元关于石钟山由“水石相搏”得名的说法。 𐟦…山上栖息的鹃鸟苏轼夜乘小舟来到绝壁下，听到了山上栖息的鹃鸟“磔磔”的惊叫声以及“咳且喘”这两种声音，渲染了石钟山阴森可怖、冷清凄厉的氛围。 𐟓œ写《石钟山记》的原因苏轼在《石钟山记》中提到“盖叹郦元之简”，表现了自己探访石钟山的决心和求实精神。 𐟓…探访时间与同游者苏轼在《石钟山记》中用“元丰七年六月丁丑”和“与长子苏迈”交代了自己探访石钟山的时间和同游者。 𐟔Š鼓槌停止敲击后的声音唐代李渤在石钟山敲击石头时，“扣而聆之”，鼓槌停止了敲击，声音还在继续的情形。 𐟒ᥔ溜즭䥱𑤻婒Ÿ命名的原因苏轼在《石钟山记》中用“然是说也”和“岂以虚名而滥没其实乎”阐释了自己对唯独此山以钟命名的看法，否定了唐代李渤的观点。 𐟒槟𓩒Ÿ山寂坎螳榕之声的形成原因苏轼在《石钟山记》中用“微风鼓浪”和“水石相搏”说明了石钟山“寂坎螳榕之声”形成的原因。

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「每日一善超话」𐟒™「阳光信用」𐟒™「每日一善」石钟山记【作者】苏轼【朝代】宋《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！” 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。

洛神赋：一场美丽的邂逅 𐟌𘠦𔛧垨𕋯𜌦ˆ亲王的手笔，真是让人叹为观止。看着他的楷书，仿佛能感受到那种古人的智慧和情感的流淌。𐟒ኊ𐟓œ 第一张图片，文字是这样的：余事安川黄洛遂妃古初神市斯宋有年市言玉言余其對斯朝神神 𐟌🠧쬤𚌥𜠥›𞧉‡，文字是这样的：珠胶林衡西越觀忽流皋裳靓爲晒林车鞋思乎四始經派散浴子马道人俯川芝于刚拾田雨门陵廉未是容乃景畔仰移子镯尔以神杨乎既 𐟌𚠧쬤𘉥𜠥›𞧉‡，文字是这样的：顏見神影於乃開也名也彼援之余告之日無口御者御乃宏者乎者是妃對彼文而乎肽口何其状君闻斯形名王河名公翩臣丽之之青見 𐟌𛠧쬥››张图片，文字是这样的：德迫连华名綫而而月茂篮得中情短合皮肩察塑飘春鸿之之飘松婉名游能禁曜秋灼饺子雞名名若鼎渠湯风务波霞雪之 𐟌𜠧쬤𚔥𜠥›𞧉‡，文字是这样的：權皓髻呈成熊璃陶栽露骨媚眉姿内芳艺鲜价澤約帮韶言逸明眉無素像眸加心奇静善娟船服體味丹举秀闲医骨不项古辅外御皓骨情承朗雲質 𐟌𙠧쬥…� 图片，文字是这样的：忽芳腹织瑶相龙子雾珠以蜘之耀琚敖国虹舶戴福践金嬉山微达翠左隅幽游之采是之文饰理 𐟌𗠧쬤𘃥𜠥›𞧉‡，文字是这样的：要顏媒洲子棒誠心美采右素接子湍隆人先子振之旗達凯荡元攘倩鲜波不余羌王西怡情格环通無悦神 𐟌𘠧쬥…를 图片，文字是这样的：柠顏桑子潜而静子斯以詩志懷靈海打抗子猫之期境中豫我執以和手子指禮而欺春防狐感以交自妆甫款持和之贤 𐟌𜠧쬤𙝥𜠥›𞧉‡，文字是这样的：威尔哈之光清乃以郁立離流式翔神尚成合作价泉慕烈名特衡宁雅陽辣流翔啸而芳戏采口明侣超树躯珠或長長金以 𐟌𙠧쬥张图片，文字是这样的：飘厂泳汉或動忽务演拾翠租無若倩牛之常神袖之游羽凌以獨女波雳南危君安微停揚轮湘豐瓜之羅迁桂之二進飞之無她止生見绮匹隽 𐟌𘠧쬥一张图片，文字是这样的：玉女医华润妈权容玉期清風婀往若遥歌川娜合腾后令鲜文静我未餐氣日流精光名幽坊 𐟌𜠧쬥二张图片，文字是这样的：當恨朱載雲車之容商鲸鲍崩石神以南两翔而為商大是楚之徐道言行珠陈素想交领威接迪年之清杭之大揚禁莫網動北夹 𐟌𙠧쬥三张图片，文字是这样的：背其太子下陵高兄往神留道情獸浪合长江而口张神寄南兴外無微心君瑞放拎不质 𐟌𘠧쬥四张图片，文字是这样的：而不迈御像以机策根盟板而不就思轻硕星懷愁興霞體之沾绵舟香而子至慕浮束曙疫长長路命耿川能揽仕ⷨ€Œ復去夫而总形 𐟌𜠧쬥五张图片，文字是这样的：而不迈御像就赛思轻望懷愁興配體人机策恨盟检局駕沾绵舟鸿吾将霜而歸而增東曙疫長不路命耿川之能揽仕ⷨ€Œ復去腾夫而总形 𐟌𙠧쬥六张图片，文字是这样的：苏邻仲人色嘉慶二年四月春乾隆五十五年十二月皇子书黑成靓王 𐟌𘠧œ‹着这些文字，仿佛能感受到成亲王的智慧和情感在字里行间流淌。每一句话都充满了诗意和韵味，真是让人叹为观止。𐟒က

为人处事第三道门：顺应天道古时候，就有“大舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都”的说法，一个人德行的最高境界，可以影响他人、反馈社会。⠊ 明朝时期，有一个叫隆安县的地方。⠊ 那里曾拥有规模盛大的集贸市场，但后来却每况愈下，变得冷冷清清。⠊ 刚到任的知县余兴贤，觉得事出有因，准备亲自到市场察看一番。⠊ 这时候，有个商户悄悄找到余兴贤，愤怒地控诉市场败落的原因。⠊ 他说是几个衙门差役和一些地痞流氓互相勾结，欺行霸市，又明火执仗，欺凌来赶集的民众…… 市场因此变得萧条冷落。 ⠥•†户说完，掏出一张银票送给余兴贤，并解释说礼金是众多商户凑成的，希望他一定要多加治理。 ⠤𝙥…𔨴䨧状，顿时皱起眉头，并严肃地表示拒收。⠊ 商户认为他不收钱物，是怕传出去坏了名声，恳切地说：“余大人，放心笑纳，我们绝对不敢外传泄露，影响余大人的仕途。” 余兴贤耐心地对商户解释道：“你放心，有问题我一定会及时解决，绝不会有丝毫偏袒。” 商户听余兴贤如此一说，只好惭愧离去。⠊ 人心古，天不欺。 ⠤𝙥…𔨴䨙𝧄𖦋’收礼金，但他并没有忘记自己的本职。 ⠦Ÿ妘Ž真相后，余兴贤立刻将影响市集的闲散人员缉拿查办，对待各家商户也一视同仁，自由竞争。⠊ 不久，市场贸易便恢复如初，车水马龙，人声鼎沸。⠊ 此外，余兴贤清正廉洁的为官之道，还带动了当地民风的朴厚和淳化。 ⠥œ褻𛦜Ÿ间，隆安县出现了兴隆泰安的景象：路不拾遗，夜不闭户，百业兴旺，大家都安居乐业。 “平生德义人间诵，身后何劳更立碑。” 五年后，余兴贤离任的时候，大家为感激余兴贤的恩德，特地在县城的路旁立了一块“余侯去思碑”，以长久纪念他的优秀品质和非凡功绩。 ⠊精于事道，修己成人；立于世道，修己安人；顺应天道，修己达人。⠊ 在所见所闻中不断提升自己，就是一步一步跨过人生三道门的过程。

无德行而取厚利者，必有奇祸；行善德而受磨难者，多有后福世之众人，皆求富贵康宁，然富贵之途，德为其本。无德行而取厚利者，必有奇祸；行善德而受磨难者，多有后福。此乃天理之昭彰，人道之必然也。夫财者，人所欲也。然无德以驭之，则如洪水猛兽，反噬其身。观夫古之奸佞，巧取豪夺，聚财无数，然其心不正，德不修，终致身败名裂，祸及子孙。秦之赵高，擅权弄势，贪赃枉法，虽一时富贵至极，然终被子婴所诛，遗臭万年。汉之董卓，暴虐不仁，搜刮民脂，拥兵自重，自以为得势，却死于吕布之手，名裂身死。此等无德之人，纵有金山银山，亦不过是过眼云烟，徒增罪孽而已。无德而取厚利，犹如以沙筑塔，根基不稳，必倾于一旦。财之来也，不正不净，其用也必奢靡无度，骄奢淫逸。其心为利所迷，其行因利而乱，不知敬畏，不恤苍生。终至众叛亲离，孤立无援，灾祸临头，悔之晚矣。或有一时之侥幸，逃脱法网，然天理循环，报应不爽，其心之惶恐，灵魂之煎熬，又岂是常人所能知？反之，行善德而受磨难者，虽身处逆境，却心怀光明。犹如松柏之生于悬崖，虽经风霜雨雪，依然傲然挺立。古之仁人志士，多有此境。屈子行吟泽畔，忧国忧民，虽遭放逐，而其志不改，其德愈彰，终成千古之英名。苏武牧羊北海，啮雪吞毡，十九年而志不屈，其德其行，感天动地，终得归汉，名垂青史。善德之人，不以磨难为苦，而以其为砥砺之石。在磨难中，其心愈坚，其志愈笃。知人生之无常，而更惜善德之可贵。虽一时穷困潦倒，备受欺凌，然其心有正道，行有准则。不怨天，不尤人，默默耕耘，静待花开。其德之光辉，终能穿透黑暗，迎来福报。且夫福祸相依，互为转化。无德之富贵，看似福，实则祸之根苗；有德之磨难，看似祸，实则福之先兆。是以君子不以一时之得失论成败，而以德行之修持定终身。今之世，物欲横流，人心浮躁。多有追名逐利，不顾德行之辈。或以权谋私，或以诈取财，或以恶欺善。然此类人等，虽能得逞于一时，终难逃天理之审判。而那些坚守善德，默默奉献之人，或不为人知，或遭人误解，但其所为，皆如春风化雨，润泽世间。待时过境迁，真相大白，其德其行，必为众人所敬仰，福报自来。吾辈生于当世，当以善德为本，不为利欲所迷。须知财富乃身外之物，德行乃立身之本。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。愿诸君慎之，勉之，以德行之光辉，照亮人生之路，迎接后福之降临。 #动态连更挑战#

摘自《劝世章》吕蒙正ⷥŒ—宋时势不可尽倚，贫穷不可尽欺，世事翻来覆去，须当周而复始。余者，居洛阳之时，朝投僧寺，夜宿破窑。布衣不能遮其体，饘粥不能充其饥。上人嫌，下人憎，皆言余之贱也，余曰：非贱也，乃时也，运也，命也。余后登高及第，入中书，官至极品，位列三公，思衣则有绮罗千箱，思食则有百味珍馐，有挞百僚之杖，有斩佞臣之剑，出则壮士执鞭，入则佳人扶袂，廪有余粟，库有余财，人皆言余之贵也，余曰：非贵也，乃时也，运也，命也。蛟龙未遇，暂居云雾之间。君子失时，屈守小人之下。命运未通，被愚人之轻弃。时运未到，被小人之欺凌。初贫君子，自怨骨格风流。乍富小人，不脱俗人体态。生平结交惟结心，莫论富贵贫贱。深得千金，而不为贵，得人一语，而胜千金。吾皆悼追无恨人，富贵须当长保守。苏秦未遇，归家时，父母憎，兄弟恶，嫂不下玑，妻不愿炊，然衣锦归故里，马壮人强，萤光彩布，兄弟含笑出户迎，妻嫂下阶倾己顾，苏秦本是旧苏秦，昔日何陈今何亲。自家骨肉尚如此，何况区区陌路人，抑犹未也。文章冠世，孔子尚厄于陈邦。武略超群，太公曾钓于渭水。颜回命短，岂是凶暴之徒。盗柘年长，自非贤良之辈。帝尧天圣，却养不肖之男。瞽叟顽嚣，反生大孝之子。甘罗十二为宰相，买臣五十作公卿。晏婴身长五尺，封为齐国宰相。韩信力无缚鸡，立为汉朝贤臣，未遇之时，口无一日瓮飧，及至兴通，身受齐王将印，吓燕取赵，统百万雄兵，一旦时休，卒于阴人之毒手。李广有射虎之威，到老无封。冯唐有安邦之志，一世无遇。上古圣贤，不掌阴阳之数。今日儒士，岂离否泰之中。腰金衣紫，都生贫贱之家。草履毛鞋，都是富豪之裔。有贫贱，而后有富贵。有小壮，而后有老衰。人能学积善，家有余庆。青春美女，反招愚独之夫。俊秀才郎，竟配丑貌之妇。五男二女，老来一身全无。万贯千金，死后离乡别井。才疏学浅，少年及第登科。满腹文章，到老终身不第。或富贵，或贫贱，皆由命理注定。若天不得时，则日月无光。地不得时，则草木不生。水不得时，则波浪不静。人不得时，则命运不通。若无根本八字，岂能为卿为相。一生皆由命，半点不由人。蜈蚣多足，不及蛇灵。雄鸡有翼，飞不及鸦。马有千里之驰，非人不能自往。人有千般巧计，无运不能自达。吾敬为此劝世文也。

阴间生死簿，善恶全记录，别不信，看完你就懂！地府有幅对联，上联云：“阳间三世，伤天害理皆由你”，下联云：“阴曹地府，古往今来放过谁”，横批是“你可来了”。古训云：“积善余庆，积恶余殃”，⠢€œ作善降祥，作不善降殃”。古人深信承负因果，对于天地神明都是心存敬畏，认为行善去恶是本份内的事。然而有的人不善于观察，却说那个人行善却没见到好的际遇，那个人做恶却也没见其得祸，因此心生疑义，怀疑善恶报应，这是因为他们不知道，报应有早有迟，比喻形与影是说报应是必然的，一般说来，早报较轻，迟报从重，一切都在天理的安排之中。人如果能明了承负因果事理，把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。以下为古籍中记载的几个故事。一、天理良心，许克昌致富延福子孙明代善书《绘图宣讲集要》中《天理良心》中写道：“朴儒许克昌无钱过年，将祖上所遗“天理良心”四字匾额当银四千而归。其妻问钱从何来，许克昌以实相告。”其妻曰：“何谓天理良心，竟如此值钱，君曷为我言之。” 许克昌一一解说，其妻皆言不可当，许克昌便将匾额取回，铺主知其原由后，认为许克昌是忠厚人，遂请其帮助经理。许克昌为人厚道，店铺自此生意兴隆，一日忽做一梦，梦见一张纸上写道：“天理良心，尘世尽忘，许门不失，喜煞上苍，恩赐克敞……” 许克昌后来又独自开店经营，遂成巨富，其后二子读书，长子考中状元，次子考中翰林，这个故事说明人们保持“天理良心”的重要性。二、持续作恶，李登终尝恶果据《太上感应篇例证》记载：明代的李登十八岁时就考中了解元，后来五十岁了还不及第，就拜见叶靖法师询问原因。叶靖法师祈祷专管科举的文昌帝君指示，帝君命令官吏拿籍簿出示说：“李登初生之时，玉帝赐玉印，让他十八岁中解元，十九岁作状元，五十二岁时出任右丞相。而他中解元后，私下调戏邻家女儿，事情虽未得手，他反而将邻女之父告下狱，因为这个原因功名推迟十年，并降二甲。后来又因侵占他哥哥的屋基打官司，因此功名又推迟十年，降三甲。后来又在长安旅店中，奸淫一位良家妇女，又推迟十年，而今又为恶多端，不知改悔，官禄全被削去，死期将至。”叶靖法师将上述情况告诉李登，李登听了，羞愧悔恨至极，不久便死了。李登可谓是个反复为自己制造枷锁的人，假使他早生悔恨心，后面不再做恶，修德赎罪，那么还可以弥补，福寿也不至于被削尽消光，实在是执迷不悟和深深辜负天地的恩泽啊！三、好道扬善，朱柏庐冥府审案明末清初著名理学家、教育家朱柏庐，一生好道扬善，立品端方，生平不欺一人，不诳一语，“黎明即起”这篇家训，就是他做的。人们都很钦敬他的人品，神明念他为人正直，有几次被阴司命去审事。一次，朱柏庐朦胧睡去，见有很多人来迎接他，来到了一个大的衙门，回顾自身，冠履袍服，便即升座，这时看到一个被勾到的人的神识，却是原来认识的一位乡人，知他原来曾敬奉神明，礼诵过经文，然而后来弃善从恶，造业很多，又无善事可补，按冥律注定转世投入狗胎，变为畜类。朱柏庐见了，心中不忍。便问道：“汝向习经典，还记得么？”要他记得，便是本心不昧，或可挽回。那人答道：“全不记得。”又手写一“道”字与他看，道：“汝还认得此字么？”答道：“不识得。” 又道：“你持诵的经典，难道也忘记了？”答道：“不知。”只得叫左右把张狗皮披在他身上，只见那人向地一滚，已变了狗形，摇头摆尾而去。醒来心下戚然。一到天明，即叫人到某家去打听，回说：“其人已于半夜急病而死。” 为之咨嗟不已，朱柏庐本不欲说这事，所以说者，欲使周围人引以为戒，庶免堕轮回。又一天早晨，朱柏庐连呼某人可怜，也是原来认识的人，他的学生问道：“某人现在某处做官，闻他地方上遭遇荒年，赈饥安边，赚了若干大元宝，正是得意时候，您为何说他可怜？”朱柏庐道：“正为这节事上，不久就有灭门之祸了。”学生问道：“何至于此？” 朱柏庐道：“你想百姓遭了凶荒，流离困苦，朝廷令发米赈济，那地方官实心奉行，一家数口，多领一斗二斗的米，就多延了三日五日的命，便可不至饿死了，今乃瞒心昧己，只顾一身，该给两口米的，克落了一口；该给一石粟的，克落他五斗；设厂施粥，逼迫大户捐米捐银，开消公用；粥中和入冷水石灰，又限定一人一碗；还有到迟了吃不着的，白白的赶来忍饿，倒弄得死者无数。” 官府漠不关心，只愿死者多，食者少，便可多落几担米，多赚几万银子。这罪孽哪得不重？昨梦呈到一宗案卷，冥官叫我判定画押，上奏天曹，予细阅卷宗，乃是侵盗赈米的官吏罪案，罪之轻重，照他侵盗多寡为定，轻者暴死，重者灭门，贬入地狱中，转世为牛马，为犬豕，今某之罪，正犯极重一条，亲友帮办分着的，罪亦不免，不久就要勾到，故我深为叹息。地府有幅对联上联云阳间三世，伤天害理皆由你，下联云阴曹地府，古往今来放过谁，横批是你可来了。冥报全视人为，命好者必循天理而行，命歉者尤不可再伤天理也。你们日后倘得出仕，总要爱民之心，切勿假公济私。我恐某人的一家，就有凶信到了。果然隔了月余，传得信来，说某人合家染了时疫，父子四五口，不上数日，相继而亡，学生始叹朱柏庐的话果然一毫不差。可见我们平常三业的行为，起心动念、言语、行为，点点滴滴都落入因果，我们以为没人知道，哪晓得无形中已经被神灵监控，犹如探头录像、记录在案，无法抵赖。真可谓：阴间生死簿，善恶全记录。人间所作事，居心之邪正，莫说无人知，鬼神皆清楚。太上曰：“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形，所以道教常说业力不可思议、承负不可思议、心力不可思议、法界不可思议，头上三尺有神明，天网恢恢，疏而不漏，劝君诸善奉行，诸恶莫作，千万不可掩耳盗铃，自欺欺人！天道承负，分明定不差，古今种豆岂生麻。” 善恶有报是真理，而当今却逆天叛道，破坏传统信仰、道德和人们的正信，更不尊重生命，鼓吹无神，无道，无前生，无后世，无承负因果报应，制造了无数人间悲剧，把人们拖向一条不归路，为天理所不容。回归天理、道德、良知，个人和社会才会有光明美好的未来，这才是明智者的选择。

论罂粟相传楚汉相争，虞姬自刎，滴血入土，出土长成一植，乃茎长叶绿，花红妖娆，艳丽无比名为罂粟。想吾中国，上下五千年，雄居东方，万国来朝，众邦服拜。却因近代国人吸食鸦片致国力衰败，被列强欺凌，中英之战，中日之战，八国侵华之战……被冠以东亚病夫，每每想起痛心不已，此皆因罂粟祸起。吾深恶其花，认知乃邪恶之源，大害国家，小害家庭。然，昨日，吾眼疾，多年泪流，医曰“此乃泪道堵塞，需全麻，探鼻腔，凿骨洞，接引流，方能根治”，吾一听，惊吓魂魄。古有关公刮骨之说，此乃圣人也。而吾乃凡夫俗子，切肉凿骨，岂不活活痛死？医宽慰“无需忧虑，全身所麻，如做一梦，梦醒术毕！”。躺身术台，看刺眼灯光，听电钻声响，胆颤心惊，忽一阵睡意袭来，全然不知。醒后睁眼，知手术已毕，无半分痛苦。惊讶之余，叹麻药神奇。麻药乃罂粟提练！吾方后悔，认识片面，不应以偏概全，罂粟本无罪，罪在所使之人，恶人用之乃恶人手中利器，制鸦片、海洛英、失身水害人不浅，医人用之乃医人手中神药，解患者病痛，吗啡、杜冷丁，麻醉药。固罂粟无邪，恶在人心！誓做良人，积德行善，不以恶小而为之！

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