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异熟果最新娱乐体验_榨汁(2024年11月深度解析)

内容来源：奇优电影院所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

异熟果

“功德箱”该改个名功，有事功之义；德，就是得到之义。而现在“功德箱”的用途是存放钱的容器。人们向功德箱里投钱，是一种财布施的行为。布施破除悭贪，由于所作任何善恶业都不是即受，而是异熟成果，所以不能称之为德。人们往功德箱里放钱，只是一个为未来的异熟果种下了一颗因的种子。那么改为“种因箱”会不会更贴切。

菩提道次第广论：即使引生极不可爱的异熟果，而不能毁坏善根，则也不能算是最大的罪恶。但是能引生严重的异熟果及毁坏善根二者兼具的恶行，除了瞋恚以外尚有许多，如诽谤因果的邪见、舍弃正法，以及对菩萨和师长极力轻蔑贬抑而生起慢心等等，应从《集学论》中得知这些道理。

以善存心，以德存世。让我们静静地反观心，由内心之中的“我”升起，具有善性的意念，温柔的语言，柔和宁静的行为，感受到为生活之中的“我”带来了幸运、幸福、吉祥、安康等一系列的福报，也为未来的“我”种下异熟果的因，人们习惯称之为善业。由此，将善性的意念，逐步占据“我”所有的意念空间，一花一木皆是景，一言一行从善始。……生根．仁孜尼马

𐟕𐯸时轮金刚坛城：时间的奥秘与修行之路 𐟎裀时轮金刚坛城】这幅布本设色的唐卡，来自清代西藏，描绘的是时轮金刚坛城。时轮，即时间之轮，象征着时间的流转和生命的循环。时轮金刚中提到了三种“时轮”：外时轮、内时轮和别时轮。这幅唐卡所绘的就是别时轮中时轮金刚灌顶仪式所使用的坛城。时轮金刚灌顶在今天主要有两个传承：一个是噶举派的觉囊巴传承，另一个是格鲁派和萨迦派的布顿传承。无论这些传承如何演变，它们的目标都是追求究竟证悟。 𐟌🣀业的果报】这幅布本设色的唐卡，同样来自清代西藏，描绘的是业的果报。业，即行为和选择，决定了未来的果报。无论业的发展期长短，从将来所导致结果的性质来说，业有四种果报：异熟果、等流果、增上果和士用果。图中描绘了三界众生所生活的六道，六道轮回中，业是决定因素。无论是转生为人还是畜道，福报资粮都是业所致。我们所生存的外境，也是业的创造。 𐟌【业的种类】这幅布本设色的唐卡，来自现代西藏，描绘的是业的种类。从业的功能来分，有引业和满业两类。引业是指能牵引众生到六道中轮转的因，分为两种：一种是能引至善趣的善业，一种是能引至恶趣的恶业。满业是指能感得由引业所使而生至六道后所感受的各种快乐和不快乐的果报的业。这幅六道轮回图中，上面三道为三善道，下方为三恶道。而决定众生投生于哪一道的即为引业，而投生六道中是否快乐，即为满业所致。

【身心】所有的【疾苦】，都是【阿赖耶识】种子的【异熟果】。

他为什么运气那么好？业力揭秘（中）为什么他一生下来就是王思聪，而我们大多数人奋斗一生还是打工仔？（命）为什么她总能逢凶化吉，遇到贵人，而我们有些人办事总是沟沟坎坎？（运）业力显现：命的差异在佛教看来，命的好坏不过是因人的业力所招感的差别果报。比如，同样是人，有的长寿，有的短命；有的富贵，有的贫穷；有的美丽，有的丑陋。同样沦为畜生，有的流落街头，只能从垃圾中觅食，而有的却被主人百般宠爱。所有这些差别，都是由不同的业力所决定。在佛学上，这被称为异熟果，也就是人们常说的“命数”。如果把人比作赛车，因为前世因缘各不相同，所以我们的“出厂设置”和“原始数值”也各有不同。一旦驶入人生的赛道，自然会有人赢在起跑线。业力牵引：运不由己在茫茫人海中，我们在某一时间某一地点遇见某些人，做某些事，这都不是巧合，而是命运安排，是因果关系，更是业力牵引。当你遇到有业力关系的人时（有缘人），你会不由自主地与之接触，无论现实还是网络，并且你们会立刻相吸并开始重叠，这叫“触缘即熟”。你们谈天说地，彼此知心，是业力产生的善缘（福报）。善缘善业来时，思维清晰，理性果断，凡事多能随心应想，顺风顺水。他对不起你，使你伤心难过，是业力产生的恶缘（业障）。恶缘恶债障时，则障碍重重，苦不堪言。种子生现行，现行种种子然而，缘分不是一直的缘分，欠债不是一直的欠债。此时的业缘也可能成为下一刻的业障，下一刻业障也可能修成为后一刻的业缘。福报善缘与业债恶缘就是这样相互交织和相互转换的。自知者不怨人，知命者不怨天人之一切经验和遭遇，无论是痛苦的，还是快乐的，皆为往昔业力所带来的果报。要知道业力是有来有回的，我们要坦然接受一切。走好运受福报的时候不要沾沾自喜，走坏运受障碍的时候也不要悲观消极。人生有得有失，而且有时失去的却换来更多的拥有！塞翁失马，焉知非福… 然而，怎样“改业改命”咱们下篇文章接着聊…

「西平超话」诸法生起所依的十种因：1、随说因，由分别名相概念、思虑构想而起言说，成为诸法的生因。2、观待因（以有因），相对于某法来说，能引起一定要求或受用的因，如苦为乐之观待因，生死为解脱之观待因。观待，谓观此而求与此相对的果。3、牵引因（种植因），三界善恶业行所具能生三界善恶果报的牵因力。4、生起因（生因），三界惑业的种子能为后世善恶异熟果生起之因。5、摄受因（摄因），在果报形成过程中起摄受其他生成条件的因素。6、引发因（长因），在果报形成过程中起引发同类法的作用。7、定异因（自种因），决定果报差别的自性功能，如种瓜得瓜等。8、同事因（共事因），谓自性功能与其余诸因共同结合而发生作用，生出果报。9、相违因，果报生起过程中起障碍作用的因素，可令果报不生。10、不相违因，无诸障碍而使果报得生，诸事成办。见《瑜伽师地论》卷五等。驻马店ⷨ忥𙳀

【业力】成熟的【时候】，【异熟果】如约而至。届时，会为自己所有的《傲慢与偏见》埋单。

「哀牢山最危险的不是猛兽」增长布施福德的方式就算实践了些许的三类布施，也有令其增长变多的方式。《佛说大乘菩萨藏正法经》记载：舍利子，随力少施即得一切可爱乐果，又复智者菩萨以增上智力多作胜利，何以故？慧力广大故、所作无量回向力故。增上智力是指三轮清净，慧力广大则能够创造许多布施之福：无论布施何者，首先要以“引导一切众生到达佛果” 为目标来布施，过程中对布施物毫无贪恋（了解布施者、布施物、受施者三轮皆如幻。）布施后，对其异熟果毫无期待，若能如此，则能得到广大的布施之福。《佛说佛母宝德藏般若波罗蜜经》云：如是行施无所著，亦复不求于果报，名大智者为一切，施因虽少果无量。所作无量回向力：如果将此布施，回向无上菩提以利益众生，它将变得无量无边。《瑜伽师地论》云：断灭能生欣乐邪果之见，诸所行施一切回向无上菩提。回向不但能够增长福德、还能让其永不枯竭，《大集经ⷦ— 尽意菩萨品》云：舍利弗！譬如天雨一滴之水堕大海中，其滴虽微终无减尽，菩萨善根愿向菩提亦复如是，无有减尽。

不管你有多大觉悟，都要“心平气和”去面对今生！（除非你是大好、大坏之人）释净界法师𐟙𐟙𐟙 大家学过唯识会知道，这个「想」是一个重点，就是你心中的分别，对我们痛苦、快乐的果报，有一定的影响力。比如有一个女居士，她这一天带了三仟块去逛百货公司。到了百货公司，她买了一件衣服，花了一仟五佰块。花了一仟五佰块以后，她就把剩下的钱带回家；但是在途中遇到小偷，把这一仟五佰块给偷走。偷走以后，她回到家，本来应该剩下一仟五佰块，她一打开，一仟五佰块丢掉了！她内心想一想：「唉呀！非常的欢喜，还好我有买这一件衣服(哈~~)；我要不买的话，可能丢了三仟块了。」就是说，我们凡夫在受用果报，很难十全十美，有光明面，就一定会有黑暗面。为什么有些人活得快乐，（有些人活得）痛苦？这个受用缘起就是说：每一个人的思想方向不同，有些人的个性比较悲观，他就是喜欢思惟人生的黑暗面，所以这种人你要他快乐是比较困难的。就是说，诶，从前生的因缘，他今生的业算不错了，他各方面都很满意，但是他还是闷闷不乐，因为他心里面所想的，都是他黑暗面的那一部分。有些人是属于乐观型的，他容易思考人生的光明面，所以他有一点点快乐的感受生起，他就感到满足。所以我们在研究缘起法的时候，前生的因缘，你前生所造的业跟前生的爱取，当然这个不能忽略；但是你今生用什么心态来面对？这一部分，对我们的苦乐有一定的影响力，就是这个「受用缘起」。你这个受、想、行、识，你用什么样的思想，来面对你的这一期的果报？总之，大部分的人，除非是大好、大坏的人，否则你说你今生的修行，要把今生的果报改变，那是不太可能！我们的业，大部分都是来生才得果报的，这异熟果嘛！换句话说，你今生不管产生多大的觉悟，你都要心平气和的去面对你的今生，因为它是你前生所造作的，不管是罪业、善业，我们只有认命。当然认命的过程当中，有些人有智慧，他就会用思想来主导这个生命，他不会用直觉。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙